說話
發表:2007-06-05 07:29
從前,有四個好朋友相互約定保持沉默,以靜思來度過七天。第一天大家皆保持沉默,在靜思中度過。但是,當夜晚來臨時,油燈因缺油而開始閃爍不定。僕人在一旁打著瞌睡,於是其中一人忍不住對僕人說:「幫油燈添油。」
第二個友人聽到第一個人說話時,嚇了一跳,於是說道;「我們不應該說話,記得嗎?」第三個人說道:「你們倆個人真笨,為什麼要說話?」第四個人小小聲地抱怨著:「我是唯一沒有說話的人。」
人們藉著言語和文字的相互溝通而超越其他生物,建立了偉大的文明和複雜的社會系統。他不但可以和當代的人溝通,也可以將思想訴諸於文字,在他死後的遙遠年代仍可以和後世溝通。
在現代社會,溝通在人際關係中扮演決定性的角色。自出生起,我們內心就有和他人談話、溝通的慾望。倘若善加利用,語言對我們幫助很大。但是,通常我們來不及細思,就脫口而出。就像先前故事中的四個朋友,我們常為說出的話感到後悔。但是,話已出口不可能收回。或許,我們會為此道歉,但是傷害已經造成。
有位作家曾經說過:「語言是思想的外衣,不應該帶有過度的憤怒和骯髒。」
錯誤的語言
顯而易見地,人類是萬物中最大的說謊者。你一定目睹過謊言、不公正的談話、挖苦人的話、閑言閑語和流言所帶來的麻煩和動亂。
有些人靠著圓滑而狡猾的話欺騙無辜的人們,卻能遠離懲罰。所以,與他們打交道時,應該學聰明點。
水牛的腦子出了什麼問題?有個古老的故事,談到一隻獅子渴望吃到美味的水牛肉。但是無論它多麼努力,卻老是逮不著這頭水牛。所以,它決定運用它的狡猾來達到目的。它召來狐狸當助手,並對狐狸說:「我不知道我和水牛兄為何要相互仇視,請轉告它,從今以後,我決定當個素食者,同時邀請它到我的洞穴分享食物。」狐狸找到水牛,並轉達了這個消息。剛開始水牛感到狐疑,但狐狸極力說明獅子是誠意的。終於,水牛被說服了。它到了獅子的洞穴,被體貼地款待後,它不知不覺地睡著了。獅子可不浪費時間,轉瞬間它扑到可憐的水牛身上,一口咬死它。獅子最喜愛吃水牛的腦,然而由於這陣撲殺而感到困頓。所以,它決定好好睡一覺,叫狐狸好好看管獵物。當然,狐狸也覬覦水牛腦許久了。所以,當獅子睡著後,它打開水牛的頭蓋骨,大啖起美味的牛腦。飽餐後它將頭蓋骨有技巧地放好,裝著一付無辜的臉孔等著獅子醒來。獅子睡醒後,迫不及待地想繼續吃那美味的水牛腦。但是,當它發現裡頭空無一物時,心中充滿了訝異和憤怒。盛怒之下,它要求狐狸解釋。狐狸回答:「主人,頭蓋內空無一物的原因,在於水牛本來就無腦。假如它有頭腦,還會掉落到你的陷阱嗎?」
錯誤的言談(語業,即口所說之業也)有四種:
第一種是說謊(妄言)。當人們身處法庭,或在親友的公司內任職時,雖然不知道事情的答案,他卻常說:「我知道。」知道答案時,卻又常說:「我不知道。」為了使自己得到小小的利益,他不惜說謊。
第二種是反咬他人(綺語)。當一個人心思飄搖不定時,他常散佈謊言導致團體的分裂。不顧友誼,不做和事佬,在爭吵中感到快樂和興奮。甚至以言語刺激他人,使人們相互爭吵。
第三種是嚴厲的言談(惡口)。這些話不但無禮且自大,還讓別人感到難過。人們總是為了最小的錯誤去指控別人,卻對別人的善行一字不提。有位作家曾說:「當我是好人時,人人皆忘了我的存在。當我做了壞事,人人皆記起了我。」
第四種是胡言亂語(兩舌)。它的內容是無的放矢,談論沒有根據的事物。它不但不合時宜、不體貼、放縱而且對任何人都沒有好處。
下回在我們開口說話時,必須先想想。如此一來,可以使我們避免爭端和傷害他人。在話說出口前,我們必須分析我們的想法和意圖。不僅要知道我們即將說些什麼,也必須知道理由、時間、場合,並以合適的方式來表達。
一個聰明的人知道,慎言可使人避免不必要的麻煩。有句俗話說:「假如魚知道何時該閉上它的大嘴巴,它就不會被魚鉤抓住了。」以下的寓言可說明這個事實:
患感冒的狐狸:從前有只年老而飢餓的獅子,因為體弱而無法出外狩獵。它有一隻狐狸助理,服侍它多年。在極度飢餓的狀態下,它決定吃掉狐狸。但是,身為百獸之王的它可不能這樣就吃掉它的助理。於是,它決定找個適當的藉口。它喚來狐狸,然後說:「狐狸!我要問你一個問題,你必須給我正確的答案,否則我要殺了你。告訴我,我現在身上的味道聞起來舒服還是噁心?」狐狸明白這是個陷阱,假如它說獅子聞起來很臭,獅子會感到侮辱然後殺了它。假如它說獅子的味道令人感到舒服,獅子可以說謊的藉口殺了它。所以,狐狸經過一番深思熟慮後回答:「我恐怕你問這個問題的時機不對了,你看到了,我患了重感冒,鼻塞得很嚴重。所以,我真的無法告訴你我的感受。事實上,我怕我會把感冒傳染給你。所以,出於對你的關心,我要離開你遠遠地。」
聰明的人知道在何時說些適當的話,才能不使自己掉入邪惡的陷阱中
憤怒的字眼可能會帶來令人不快的後果。一個能掌握環境的人,不會使自己輕易地陷入爭吵,或產生不智的行為。永遠記得一點:當你的理智失去平衡時,你就失去這場戰爭。冷眼旁觀自己對別人所造成的影響,的確是件快人的事。當別人無法使你生氣時,他們會愈來愈急躁,然後他們才知道你是真正的贏家。把握機會去認識人性;當人們發脾氣時,看起來是多麼地愚蠢啊!同樣地,你應該知道自己生氣時,看來是多麼地愚蠢。
在緊張的情勢下保持理智
聰明的舉止,可以使我們避免爭執。有時說的一些話或做的事令人惱怒,而使得情況變得劍拔弩張。有些人會採取強硬的態度,提高了嗓門,使得每個人心跳加速。在這樣的情況下,我們應該運用機智,緩和緊張的情勢。
假如我沒瘋,我怎麼能夠說你也瘋了?有個脾氣暴躁的老人。他的心情轉變非常快速;上一秒鐘他可以因一個笑話而大笑不止,下一秒鐘卻因故大發脾氣。當他去拜訪朋友時,常常發生這種情況,每個人都因他的行為而困擾不已。有一天,他的一位朋友說或許他心態有問題,才會產生這樣瘋狂的行為。當他聽到這番話,這位老人變得非常生氣。他跑去質問這位朋友:「為何你說我瘋了?」他看起來非常嚴肅,隨時準備大吵一架。
這位朋友明白自己不該說這句話,但現在該怎麼應付呢?這位朋友是個虔誠的信徒,他並不喜歡使衝突升高。於是,這位朋友忽然回答:「你知道我也瘋了嗎?我親愛的朋友,假如我不是瘋了,我又怎麼知道你也瘋了呢?」聽到這番簡潔的外交辭令,這位老人大笑起來,一個可能發生的嚴重衝突也就消弭於無形了。
在爭執中,不易發現真理。一個懂得修辭的人,能夠為自己的利益,順勢將對手的觀點摧毀,使得真相轉向、扭曲而隱藏不見。激列的爭辯並不能夠帶來任何益處,激列的爭吵或以不當言語傷害他人皆會隱藏事實的真相。劇烈爭執中的人,通常防禦心特別強烈,不但不容易察覺本身的錯誤,也會忘了問題的本質。
另一方面,當某些狡猾的人明瞭他們無法為自己的錯誤找到藉口時,他們通常會指控對方的短處,或者,以其他的理由使對方轉移注意力,甚至忘了原先的指控。
假如我們要明瞭真相,必須保持冷靜和別人討論。當我們慢慢地說話時,我們可以控制自己的脾氣。當我們被激怒時,我們必須保持警惕心,不可以使自己陷溺其中,甚至產生盲目而愚蠢的行為。我們不可以被憤怒和怨恨所左右,以至於做出無益的舉止。我們必須掌握局勢,不為局勢所控制。這是個人能夠自我控制的證明,沉默勝於愚蠢的行為。
不幸的是,某些沒有教養和心胸狹窄的人在面對誤解和爭執時,通常以種族、階級或膚色的相關譭謗性字眼來侮辱他人。這種令人不悅和不健康的態度,不但使人終生帶著敵意和怨恨,甚至導致了暴力和流血事件。
注意自己的想法
明瞭人類心智活動本質的人認為,一旦想法形成了,無論好壞,它將永植於心中。對於這種論點,頗值得我們深思。對於各種想法所可能造成的影響,我們應有所選擇,以便確立本身的價值觀。
想法外現於言語
言語將之付諸於行為舉止
行為舉止將成為習慣
習慣內化為性格的一部分
所以,關心我們本身的想法,及其形成背景
讓我們的想法源自於愛
因關心萬物生靈而存在
以上的話反映了釋尊在二千五百年前曾說過的話:「我們即是本身所想的模樣,一切行為來自內在的想法,這些想法使我們造成今日所處的世界。以下的詩句具有永恆的價值:「真理存在於過去、現在和未來。」
我們應養成隨時注意言語的習慣,然後,我們可以分辨何者是挑釁的言語,何者是可以讓別人快樂的話。透過自我意識,我們才能對本身的想法、言語和舉止作一番評價。控制了想法,就控制了言語。控制了言語,就控制了行為。當所有的感官都獲得了控制,人們將變得無害而神聖。
培養說話的技巧
將我們的舌頭視為僕人是非常重要的,而我們是主宰舌頭的主人。舌頭照命令行事,說些我們想要說的話,而不是它要我們說的。不幸的是,對大部分人而言,舌頭變成主宰,而人們變成舌頭的奴隸;人們必須聽聽舌頭說些什麼,人們似乎無法命令它的擺動。這般缺乏控制,總會釀成大災難。
有些人經歷了說錯話所帶來的不愉快後,決定保持沉默。他們捍衛了舌頭,不使邪惡的話脫口而出。但是,身處這個社會,我們能夠一直保持沉默嗎?
保持沉默或說話皆無法逃避問題:從前有位僧侶,他的徒弟是個懶蟲,老是睡到日上三竿。有一天他叫醒徒弟,並對他大叫:「你還睡,連烏龜都已經爬到池塘外邊晒太陽了!」就在此時,有個人想要抓些烏龜給母親醫病,他聽到僧侶的話後,就趕到池塘邊。果然,有許多烏龜正趴在太陽底下。他抓了幾隻烏龜,為母親燉了湯。為了感謝僧侶的建議,他帶了些烏龜湯給他。僧侶卻對烏龜的死感到愧疚,於是發誓不再說話。
過了些時日,當這位僧侶坐在寺廟前,他看見一位盲人朝著池塘走了過去。他原本想要叫盲人不要再往前走,但他記起了他的誓言,決定保持沉默。正當他的內心在交戰時,盲人卻已經掉到池塘裡了。這件事讓僧侶感到難過,才明白人活在這個世界上,不能一味地保持沉默或喋喋不休。我們必須使用智慧,才能生存在這個世界。
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第二個友人聽到第一個人說話時,嚇了一跳,於是說道;「我們不應該說話,記得嗎?」第三個人說道:「你們倆個人真笨,為什麼要說話?」第四個人小小聲地抱怨著:「我是唯一沒有說話的人。」
人們藉著言語和文字的相互溝通而超越其他生物,建立了偉大的文明和複雜的社會系統。他不但可以和當代的人溝通,也可以將思想訴諸於文字,在他死後的遙遠年代仍可以和後世溝通。
在現代社會,溝通在人際關係中扮演決定性的角色。自出生起,我們內心就有和他人談話、溝通的慾望。倘若善加利用,語言對我們幫助很大。但是,通常我們來不及細思,就脫口而出。就像先前故事中的四個朋友,我們常為說出的話感到後悔。但是,話已出口不可能收回。或許,我們會為此道歉,但是傷害已經造成。
有位作家曾經說過:「語言是思想的外衣,不應該帶有過度的憤怒和骯髒。」
錯誤的語言
顯而易見地,人類是萬物中最大的說謊者。你一定目睹過謊言、不公正的談話、挖苦人的話、閑言閑語和流言所帶來的麻煩和動亂。
有些人靠著圓滑而狡猾的話欺騙無辜的人們,卻能遠離懲罰。所以,與他們打交道時,應該學聰明點。
水牛的腦子出了什麼問題?有個古老的故事,談到一隻獅子渴望吃到美味的水牛肉。但是無論它多麼努力,卻老是逮不著這頭水牛。所以,它決定運用它的狡猾來達到目的。它召來狐狸當助手,並對狐狸說:「我不知道我和水牛兄為何要相互仇視,請轉告它,從今以後,我決定當個素食者,同時邀請它到我的洞穴分享食物。」狐狸找到水牛,並轉達了這個消息。剛開始水牛感到狐疑,但狐狸極力說明獅子是誠意的。終於,水牛被說服了。它到了獅子的洞穴,被體貼地款待後,它不知不覺地睡著了。獅子可不浪費時間,轉瞬間它扑到可憐的水牛身上,一口咬死它。獅子最喜愛吃水牛的腦,然而由於這陣撲殺而感到困頓。所以,它決定好好睡一覺,叫狐狸好好看管獵物。當然,狐狸也覬覦水牛腦許久了。所以,當獅子睡著後,它打開水牛的頭蓋骨,大啖起美味的牛腦。飽餐後它將頭蓋骨有技巧地放好,裝著一付無辜的臉孔等著獅子醒來。獅子睡醒後,迫不及待地想繼續吃那美味的水牛腦。但是,當它發現裡頭空無一物時,心中充滿了訝異和憤怒。盛怒之下,它要求狐狸解釋。狐狸回答:「主人,頭蓋內空無一物的原因,在於水牛本來就無腦。假如它有頭腦,還會掉落到你的陷阱嗎?」
錯誤的言談(語業,即口所說之業也)有四種:
第一種是說謊(妄言)。當人們身處法庭,或在親友的公司內任職時,雖然不知道事情的答案,他卻常說:「我知道。」知道答案時,卻又常說:「我不知道。」為了使自己得到小小的利益,他不惜說謊。
第二種是反咬他人(綺語)。當一個人心思飄搖不定時,他常散佈謊言導致團體的分裂。不顧友誼,不做和事佬,在爭吵中感到快樂和興奮。甚至以言語刺激他人,使人們相互爭吵。
第三種是嚴厲的言談(惡口)。這些話不但無禮且自大,還讓別人感到難過。人們總是為了最小的錯誤去指控別人,卻對別人的善行一字不提。有位作家曾說:「當我是好人時,人人皆忘了我的存在。當我做了壞事,人人皆記起了我。」
第四種是胡言亂語(兩舌)。它的內容是無的放矢,談論沒有根據的事物。它不但不合時宜、不體貼、放縱而且對任何人都沒有好處。
下回在我們開口說話時,必須先想想。如此一來,可以使我們避免爭端和傷害他人。在話說出口前,我們必須分析我們的想法和意圖。不僅要知道我們即將說些什麼,也必須知道理由、時間、場合,並以合適的方式來表達。
一個聰明的人知道,慎言可使人避免不必要的麻煩。有句俗話說:「假如魚知道何時該閉上它的大嘴巴,它就不會被魚鉤抓住了。」以下的寓言可說明這個事實:
患感冒的狐狸:從前有只年老而飢餓的獅子,因為體弱而無法出外狩獵。它有一隻狐狸助理,服侍它多年。在極度飢餓的狀態下,它決定吃掉狐狸。但是,身為百獸之王的它可不能這樣就吃掉它的助理。於是,它決定找個適當的藉口。它喚來狐狸,然後說:「狐狸!我要問你一個問題,你必須給我正確的答案,否則我要殺了你。告訴我,我現在身上的味道聞起來舒服還是噁心?」狐狸明白這是個陷阱,假如它說獅子聞起來很臭,獅子會感到侮辱然後殺了它。假如它說獅子的味道令人感到舒服,獅子可以說謊的藉口殺了它。所以,狐狸經過一番深思熟慮後回答:「我恐怕你問這個問題的時機不對了,你看到了,我患了重感冒,鼻塞得很嚴重。所以,我真的無法告訴你我的感受。事實上,我怕我會把感冒傳染給你。所以,出於對你的關心,我要離開你遠遠地。」
聰明的人知道在何時說些適當的話,才能不使自己掉入邪惡的陷阱中
憤怒的字眼可能會帶來令人不快的後果。一個能掌握環境的人,不會使自己輕易地陷入爭吵,或產生不智的行為。永遠記得一點:當你的理智失去平衡時,你就失去這場戰爭。冷眼旁觀自己對別人所造成的影響,的確是件快人的事。當別人無法使你生氣時,他們會愈來愈急躁,然後他們才知道你是真正的贏家。把握機會去認識人性;當人們發脾氣時,看起來是多麼地愚蠢啊!同樣地,你應該知道自己生氣時,看來是多麼地愚蠢。
在緊張的情勢下保持理智
聰明的舉止,可以使我們避免爭執。有時說的一些話或做的事令人惱怒,而使得情況變得劍拔弩張。有些人會採取強硬的態度,提高了嗓門,使得每個人心跳加速。在這樣的情況下,我們應該運用機智,緩和緊張的情勢。
假如我沒瘋,我怎麼能夠說你也瘋了?有個脾氣暴躁的老人。他的心情轉變非常快速;上一秒鐘他可以因一個笑話而大笑不止,下一秒鐘卻因故大發脾氣。當他去拜訪朋友時,常常發生這種情況,每個人都因他的行為而困擾不已。有一天,他的一位朋友說或許他心態有問題,才會產生這樣瘋狂的行為。當他聽到這番話,這位老人變得非常生氣。他跑去質問這位朋友:「為何你說我瘋了?」他看起來非常嚴肅,隨時準備大吵一架。
這位朋友明白自己不該說這句話,但現在該怎麼應付呢?這位朋友是個虔誠的信徒,他並不喜歡使衝突升高。於是,這位朋友忽然回答:「你知道我也瘋了嗎?我親愛的朋友,假如我不是瘋了,我又怎麼知道你也瘋了呢?」聽到這番簡潔的外交辭令,這位老人大笑起來,一個可能發生的嚴重衝突也就消弭於無形了。
在爭執中,不易發現真理。一個懂得修辭的人,能夠為自己的利益,順勢將對手的觀點摧毀,使得真相轉向、扭曲而隱藏不見。激列的爭辯並不能夠帶來任何益處,激列的爭吵或以不當言語傷害他人皆會隱藏事實的真相。劇烈爭執中的人,通常防禦心特別強烈,不但不容易察覺本身的錯誤,也會忘了問題的本質。
另一方面,當某些狡猾的人明瞭他們無法為自己的錯誤找到藉口時,他們通常會指控對方的短處,或者,以其他的理由使對方轉移注意力,甚至忘了原先的指控。
假如我們要明瞭真相,必須保持冷靜和別人討論。當我們慢慢地說話時,我們可以控制自己的脾氣。當我們被激怒時,我們必須保持警惕心,不可以使自己陷溺其中,甚至產生盲目而愚蠢的行為。我們不可以被憤怒和怨恨所左右,以至於做出無益的舉止。我們必須掌握局勢,不為局勢所控制。這是個人能夠自我控制的證明,沉默勝於愚蠢的行為。
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所以,關心我們本身的想法,及其形成背景
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以上的話反映了釋尊在二千五百年前曾說過的話:「我們即是本身所想的模樣,一切行為來自內在的想法,這些想法使我們造成今日所處的世界。以下的詩句具有永恆的價值:「真理存在於過去、現在和未來。」
我們應養成隨時注意言語的習慣,然後,我們可以分辨何者是挑釁的言語,何者是可以讓別人快樂的話。透過自我意識,我們才能對本身的想法、言語和舉止作一番評價。控制了想法,就控制了言語。控制了言語,就控制了行為。當所有的感官都獲得了控制,人們將變得無害而神聖。
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有些人經歷了說錯話所帶來的不愉快後,決定保持沉默。他們捍衛了舌頭,不使邪惡的話脫口而出。但是,身處這個社會,我們能夠一直保持沉默嗎?
保持沉默或說話皆無法逃避問題:從前有位僧侶,他的徒弟是個懶蟲,老是睡到日上三竿。有一天他叫醒徒弟,並對他大叫:「你還睡,連烏龜都已經爬到池塘外邊晒太陽了!」就在此時,有個人想要抓些烏龜給母親醫病,他聽到僧侶的話後,就趕到池塘邊。果然,有許多烏龜正趴在太陽底下。他抓了幾隻烏龜,為母親燉了湯。為了感謝僧侶的建議,他帶了些烏龜湯給他。僧侶卻對烏龜的死感到愧疚,於是發誓不再說話。
過了些時日,當這位僧侶坐在寺廟前,他看見一位盲人朝著池塘走了過去。他原本想要叫盲人不要再往前走,但他記起了他的誓言,決定保持沉默。正當他的內心在交戰時,盲人卻已經掉到池塘裡了。這件事讓僧侶感到難過,才明白人活在這個世界上,不能一味地保持沉默或喋喋不休。我們必須使用智慧,才能生存在這個世界。
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