改革已經成為一種迷信和世俗邪教
作者:陳永苗(北京)
發表:2007-08-25 08:37
我發現茅於軾的支持者,我的反對者,其實看扁了茅於軾。我非常清楚茅於軾的夢想,放到當下雖然是空想烏托邦,可是這是近百年探索的根本出路。實際上茅於軾老一輩的知識份子,是在探索中國的出路,在扞衛一個當下已經不合時宜的根本出路。《為富人說話,為窮人辦事》只有在這個層次上展開的討論,才是紫禁之巔的決戰。茅於軾不想讓這個夢想被遺忘,急迫地在當下實現,所以在不適當的時候,說了看起來不適當的話。我絲毫沒有反對市場經濟的理想要在中國實現,我想做的不過是此路不通,就換個路。直接進攻肯定失敗,只能換一個辦法從後門什麼。
我的《請問茅於軾:窮人還有富裕的機會麼》一文,是在夢想是否要在當下實現繼續延伸這個層面展開的。夢想與現實和解,這是我的政治考量。如果不和解,夢想就會被現實擊碎,變為負面的東西,變為可恥可笑的東西。實際上我和茅於軾一樣,想保存這個夢想,我只是反對激進,另外想辦法。茅於軾在政治上是保守的,在市場經濟是冒進的。
一葉並不可知秋,在一個極度分化的社會裏。茅於軾的支持者,大多從自己的經歷出發管窺,以偏概全。這些人畢竟是少數,都是既得利益者的小尾巴,而茅於軾與我都是在討論大多數人的出路。實際上市場經濟和私有財產之所以要戰勝公有制和計畫經濟,是因為前者更更好的滿足大多數人出路。這在西方的自由主義經典裡面說很清楚。少數有門路,正好說明大多數沒門路。斯密曾推想,在每一個興旺繁榮的社會,有一個富人的同時,必定有五百位窮人。
尤其對於老右派,改革是最後一跟稻草,最後一線希望。他們只能在對文革的控訴中憶苦思甜,對改革既希望又失望,失望完了又希望,希望完了又有希望。他們還相信壞的市場經濟有淨化能力變為好的,相信經濟自由必然帶來政治自由,還不相信89的槍聲已經斷絕了政治體制改革。
他們在希望和失望中輪迴。希望是他們精神上最後一塊私有財產,共產黨絕對保證的。89的中堅人物之一劉蘇裡說過一個名言,共產黨執政一天,永遠改革一天,永遠經濟增長一天。在這些不見棺材不掉淚的人看來,如果有人要打破他的希望,那就是斷絕他們的生念。從政治立場上,他們反專制,但是精神上,他們所思考的時間裏,就只有改革,改革已經深深浸入骨髓,如果告訴他改革已經失敗,他們就天旋地轉,不知道如何活。就像1976年毛澤東去世,全國人民就絕天塌下來一樣。
所以這些人與民國的保皇派康有為相似,心在曹營身在漢。嘴巴上反專制心裏緊緊擁抱專制。在精神上,他們和共產黨是一夥的,一起擁抱著改革這個木板,不讓自己淹死在歷史海洋裡。
要說有希望,晚期癌症也是有希望的,你心臟挨了一刀,也是有一絲絲挽救的希望。沒有徹底斷氣之前,都是有希望的。甚至屍體還是可以人工呼吸搶救的。總之他們在絕望中希望著,而且不讓人絕望,實行話語暴政。你絕望,他就和你著急。
我就很奇怪,你可以有一絲絲希望,可是為什麼要強迫窮人,大部人沒有希望的人去接受。不接受就是刁民,就是暴民。如果你要人家希望,至少要給人家辦個社會保障,至少要對富人獅子吼:蠢豬,不放血就日後流血。我就很奇怪,就板子打在窮人身上,讓窮人餓著肚子,窮著孩子,被富人寶馬車壓在下面呻吟時,還要冷靜理性。
很顯然富人更強更大,作為先富起來的人,就應該責任更大,板子更大應該打在富人身上,茅於軾應該勸富人為窮人多辦好事,這樣窮人就覺得富人還不錯,怨氣就消解了,就不仇富了。茅於軾完全屬於好心辦壞事,正如他批評革命左派一樣。茅於軾也是想讓窮人不仇富,可是變成了窮人單方的責任,其實更有效的辦法就是勸富人為窮人多辦好事,實行互動。茅於軾好心辦壞事,越批評單方,越激起憤怒。越批評,茅於軾想避免的窮人革命,可能性就越大。
身在此山中,不知廬山真面目,而且越陷越深。把改革當作唯一出路的人,不過是自己觀念的奴隸,身上無形枷鎖自己看不到而已,還要給別人戴。改革已經成為一種迷信和世俗邪教。可悲!
(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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我的《請問茅於軾:窮人還有富裕的機會麼》一文,是在夢想是否要在當下實現繼續延伸這個層面展開的。夢想與現實和解,這是我的政治考量。如果不和解,夢想就會被現實擊碎,變為負面的東西,變為可恥可笑的東西。實際上我和茅於軾一樣,想保存這個夢想,我只是反對激進,另外想辦法。茅於軾在政治上是保守的,在市場經濟是冒進的。
一葉並不可知秋,在一個極度分化的社會裏。茅於軾的支持者,大多從自己的經歷出發管窺,以偏概全。這些人畢竟是少數,都是既得利益者的小尾巴,而茅於軾與我都是在討論大多數人的出路。實際上市場經濟和私有財產之所以要戰勝公有制和計畫經濟,是因為前者更更好的滿足大多數人出路。這在西方的自由主義經典裡面說很清楚。少數有門路,正好說明大多數沒門路。斯密曾推想,在每一個興旺繁榮的社會,有一個富人的同時,必定有五百位窮人。
尤其對於老右派,改革是最後一跟稻草,最後一線希望。他們只能在對文革的控訴中憶苦思甜,對改革既希望又失望,失望完了又希望,希望完了又有希望。他們還相信壞的市場經濟有淨化能力變為好的,相信經濟自由必然帶來政治自由,還不相信89的槍聲已經斷絕了政治體制改革。
他們在希望和失望中輪迴。希望是他們精神上最後一塊私有財產,共產黨絕對保證的。89的中堅人物之一劉蘇裡說過一個名言,共產黨執政一天,永遠改革一天,永遠經濟增長一天。在這些不見棺材不掉淚的人看來,如果有人要打破他的希望,那就是斷絕他們的生念。從政治立場上,他們反專制,但是精神上,他們所思考的時間裏,就只有改革,改革已經深深浸入骨髓,如果告訴他改革已經失敗,他們就天旋地轉,不知道如何活。就像1976年毛澤東去世,全國人民就絕天塌下來一樣。
所以這些人與民國的保皇派康有為相似,心在曹營身在漢。嘴巴上反專制心裏緊緊擁抱專制。在精神上,他們和共產黨是一夥的,一起擁抱著改革這個木板,不讓自己淹死在歷史海洋裡。
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我就很奇怪,你可以有一絲絲希望,可是為什麼要強迫窮人,大部人沒有希望的人去接受。不接受就是刁民,就是暴民。如果你要人家希望,至少要給人家辦個社會保障,至少要對富人獅子吼:蠢豬,不放血就日後流血。我就很奇怪,就板子打在窮人身上,讓窮人餓著肚子,窮著孩子,被富人寶馬車壓在下面呻吟時,還要冷靜理性。
很顯然富人更強更大,作為先富起來的人,就應該責任更大,板子更大應該打在富人身上,茅於軾應該勸富人為窮人多辦好事,這樣窮人就覺得富人還不錯,怨氣就消解了,就不仇富了。茅於軾完全屬於好心辦壞事,正如他批評革命左派一樣。茅於軾也是想讓窮人不仇富,可是變成了窮人單方的責任,其實更有效的辦法就是勸富人為窮人多辦好事,實行互動。茅於軾好心辦壞事,越批評單方,越激起憤怒。越批評,茅於軾想避免的窮人革命,可能性就越大。
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