——在悉尼《王治文現象大型研討會》上的發言
王治文蹲在共產黨的鐵牢中已經八年多了。八年來，面對豺狼般的猙獰，他從未放棄自己的信仰；任憑酷刑與凌辱，他從未曲折過自己的腰桿。八年來，他昭示於世人面前的，對自由信仰的追求，和為了這一追求所高揚的無我奉獻與強韌抗爭的精神，則使我們尚能在陽光下自由呼吸的人們為之感到心靈的震撼。
王治文精神之首要，是他的自由信仰的精神。
自由信仰是人的與生具有的不可剝奪的權利。也是所有人權中的基本權利。因為自由乃是人的本質，人作為一個類的存在正是在自由幅度的擴展中彰示了自己文明程度的提升。而信仰則是人之靈性中最為奪目的光環。正是在高尚信仰的導引之下，人的良知與德性才更臻純潔與完美。但是信仰必須以自由為前提，抹煞與鉗制自由的信仰，只能導致偏執，狹隘與專橫。歐洲中世紀宗教裁判所對科學和真理的焚燬便是人類信仰史上的慘痛悲劇。然而，這一悲劇在二十世紀至二十一世紀之間的中國大陸上，則被中共竊國者重演並推至極端。他們以馬列主義的迷信獨尊，致使數千萬生靈塗炭。然而，就在這血腥的暴政下，王治文和他的法輪功同修們平和地走了出來。他們默無聲響地站著或坐著，在庭院裡，在公園裡自我修煉。這種修煉是神聖的，因為它閃爍著自由的光彩。其一，對真善忍的追求是他們個人出自內心的自我選擇，並非屈服於任何的壓力。其二，他們的弘法也完全是平和的，並非給於任何人以壓力。在追求自己的信仰之時，倡導自由，力行自由，是王治文精神中最為閃光的部分。
王治文精神之二，是他的無我奉獻的精神。
中共發端於毛澤東時代的對大陸百姓的物質與精神的雙重掠奪，在社會經濟條件略有改善之時，便以逆反之形式表現為物慾橫流，明哲保身的空前的道德大淪喪。這是我中華民族最為人痛心的疾患。法輪功弘傳以來，其學員為真為善為忍而前仆後繼的犧牲精神，已經開創了中華民族道德文明復興的先河。當王治文奮為代表，在四。二二中南海請願中與政府交涉時，他知道他會入獄嗎？王治文是不會回答這一問題的。因為，這一常人所必須面對的問題，全然不在一個修煉者的思考之列。對真善忍的追求，足以使他忘我。凡講道德總以奉獻為最高境界。然而，正如高尚的信仰須以自由為前提一樣，高尚的奉獻也必須以無我為前提。那種為了大我而犧牲小我的所謂的集體主義；那種為了未來而犧牲眼前的所謂的理想主義，決不配稱作為高尚。王治文奉獻精神的高尚，就在於它將自我融於宇宙大法之中，宇宙大法的永恆與無限，賦予了王治文精神的永恆與無限。因此，王治文與他的獄友們事先也無須去做任何入獄的思想準備，宇宙大法所賦予他們的精神耐力已足以使他們承受任何世間的磨難。王治文的無我奉獻精神，構成了中華民族文明復興的道德基礎。
王治文精神之三，是他的堅韌抗爭的精神。
法輪功倡導忍，但絕非就是對強權與暴政的逆來順受。八年多來，王治文在獄中為了自己的信仰沒有停止過抗爭。其碶而不舍的精神為我們樹立了一個悲壯的楷模。中共竊國以來，經過五十多年以全部國家機器為恐嚇手段的強力灌輸以及無恥的謊言與欺騙，致使民族的氣節與良知被迫跪在馬列主義奴性的教鞭之下。法輪功本是一個注重內修的信仰團體，原本並無任何對抗當局的主觀意圖。然而，中共的鎮壓，竟使得這一柔順的弱勢團體首當其衝地處於與當今世界上最凶殘的暴政相對抗的位置。王治文正是站立在這一位置上。他的持久抗爭的堅韌性源自於與神同在的自信心，所以，它能承受得起世俗人所不能承受的磨難。而這一點，恰恰是以所謂唯物論為信條的暴政者所永遠不可理喻的。
信仰之自由，奉獻之無我和抗爭之堅韌，這就是王治文的精神，也就是法輪功團體的精神。這一精神的發揚，將使被暴政者弱化為精神奴隸的中國人找回自己的自尊與自信。將會為中華民族傳統文化的復興構筑不可或缺的道德基礎。
王治文精神與日月同輝。
袁鐵民
