從洪秀全 「基督教」看所謂中國特色
作者:齊戈
發表:2007-12-22 10:21
所謂中國特色是近年來流行的一個新詞,有中國特色的市場經濟,中國特色的社會主義,中國特色的司法制度等等。這裡有一個基本規律:凡是那些說不清道不明,弊端叢生屢遭抨擊,普天下頗不以為然的制度或主義,只要冠以中國特色四個字,於是乎天下就莫名其妙,並以莫名其妙而不了了之。比如社會主義,毛澤東搞的那一套其實就是斯大林主義,甚至比斯大林還極端。但自蘇共20大之後,斯大林的暴政公諸於世,臭了、不光彩也不得人心,毛澤東就說我們不要照搬蘇聯模式,要自己探索中國特色的社會主義道路。言下之意就是我們與斯大林無關,與共產國際無關。並拿出一堆往事來說明:什麼抵制了劃江而治,共產國際打壓過他;總而言之,我們是兩回事而非一回事。其實,明眼人都知道,沒有蘇聯、共產國際在背後插手,沒有斯大林這個太上皇的支持,哪來毛澤東武裝鬥爭的勝利?但得天下之後,毛澤東皇權專制的嘴臉終於暴露無遺,他那個中國式的社會主義,以土改之名奪人田產,以國有之名霸佔社會;最終走到繼續革命那裡去了,搞得天怒人怨瀕臨破產。70年代末開始的改革開放,才將這一頹勢挽回。那時鄧小平說了一句大實話,社會主義是什麼我們並不清楚。話雖如此,但他在理論務虛會上卻講了四個堅持,其中一條就是要堅持社會主義。對於鄧小平的這個堅持,我們把他理解為政治家有說不出口的苦衷,在沒有名器的情況下,他總不能另起爐灶來搞改革吧?說遠了,還是說回中國特色吧。
對中共來說,以編造新詞偷換概念的手法由來已久,其歷史至少可以追溯到毛澤東的延安時期。中共六屆六中全會通過《關於若干歷史問題的決議》,對黨內若干重大歷史問題做出結論,同時宣布:「黨在奮鬥的過程中產生了自己的領袖毛澤東同志,形成了中國化的馬克思列寧主義的思想體系——毛澤東思想。」 直到後來所謂毛澤東創造和發展了馬克思列寧主義,與中國革命實踐相結合,農村包圍城市等等,這應該是中共的中國特色最早的原型。在歷史的長河中,幾度變遷,幾度打磨,終於成就了「中國特色」這張幌子。其間,還有兩個類似的、最著名的個案,一是所謂的新啟蒙運動,再有是新民主主義,其做法與中國特色有異曲同工之妙,其結果無一不是把好事情變成壞東西。對於冠以中國特色的諸多事情,人們最好保持高度警惕,因為中國特色看似四個字,但卻是無法界定,難以確定其內涵的模糊概念。這種似是而非的模糊概念,最容易被偷換,最容易夾帶私貨,最後又不知道會搞出些鬼名堂。毛澤東所謂的與中國革命的實踐相結合,最後不是和秦始皇結合在一起了麼?中國特色是什麼?從政治、經濟、文化方方面面來看,從古至今都是落後與進步相伴,糟粕與精華並存, 哪裡有什麼只有正面而無負面的中國特色?不但中國如此,古今中外概莫能外。裹小腳絕對是中國特色,總不能是中國特色了又讓諸位女士把小腳裹上;妻妾制也是中國特色,是不是中國特色了我們又可以娶幾房太太?三拜九叩是中國特色,大講中國特色是不是意味我們見面不再握手,而是要下跪叩首?這些看似荒唐的事,其實就是中國社會幾千年來難以改變的事實。但如果以中國特色敷衍塞責,沒有一個政治家應有的擔當,這種荒唐未必就不會再現。所謂中國特色並非只是文景之治、盛唐時期那些輝煌的面子,骨子裡還有更多腐朽落後的東西。更何況我們還背著兩千多年皇權專制的歷史包袱,這也不能不算是中國特色吧?就政治文化而言,中國特色這個遁詞看似聰明,其實是荒唐至極。在中國近代史上,中國特色的荒唐事不是沒有,最荒唐的莫過於太平天國時期洪秀全的「基督教」了。太平天國(1851年-1864年)是清朝後期的一次由農民起義創建的農民政權,從1851年金田起義,到1864年天京(即現南京)陷落,歷時13年。
洪秀全(1814∼1864)太平天國創建者及思想指導者。原名仁坤。廣東花縣人。道光年間屢應科舉不中,遂吸取早期基督教之教義,創立拜上帝會,撰《原道救世歌》以布教,主張建立遠古「天下為公」盛世。洪秀全接觸到基督教是從梁發所著的《勸世良言》開始的,這是一本包含九種小書的佈道集,由馬禮遜代輯付印。而這本《規時良言》,卻成為洪秀全基督教的基礎。後有教士美都士(Meadows)在1856年做了一本書,中間論到梁發對於洪氏的影響說:「洪秀全和他的友人馮雲山決意到外省去傳道,而以販賣筆墨維持生計,那是他受了梁發書中所載的‘先知在故十室家外。莫不受人尊敬’的一句話,和使徒行傳十九章保羅傳道事跡影響。」
1843年 7月 洪秀全與馮雲山等人建立拜上帝會,自稱上帝之子,並稱呼上帝為天父、耶穌為天兄。並與楊秀清等以這本《規時良言》作為他們佈道的藍本,雖然如此,但洪秀全並沒有放棄科舉仕途的道路。直到1847年他第三次考試又失敗了,仕途的絕望終於使他決意加入教會,並去拜訪美國浸禮會羅孝全牧師。他與那牧師同住了幾個月,學習基督教的教義,他曾請求牧師給他施洗,可是羅牧師因為他對於神學的認識並不認同,拒絕了他的請求。洪秀全在失望之餘,回去繼續以他的上帝會為依托,廣事宣傳,秘密聯絡。當時清廷對於一切秘密會社,曾嚴厲取締,上帝會自然也在取締之列,他只好逃到香港。在香港又有機會與教會接近,跟隨德國教士郭實獵學習基督教神學,這才使他首次接觸到聖經。洪秀全再次提出加入教會的請求,終因其他教徒的排擠而未受洗。對於洪秀全是否正式加入過基督教,學術界是有爭議的,另一說是洪秀全寫出《原道覺世訓》的同時,正式加入了基督教;太平天國失敗後,才有人否認他是基督徒。且不論真假如何、參加與否,洪秀全與教會和牧師有所接觸,並受到基督教的影響卻是事實。他曾經採取梁發所用文字佈道的方法,也寫了許多佈道小書。雖然如此,對於基督教來說,洪秀全最多是一個剛入門的信眾;就神學而言,他連一個普通牧師的資格都沒有,更不用說開宗立派的聖徒。奇怪的是,就是這樣一個一知半解、連信徒身份都有破綻的所謂基督徒,居然就以基督教的名義,裝神弄鬼地鬧出一場席捲半個中國的大動靜來。
太平天國的理論綱領都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓》、《原道醒世訓》等幾本書之內。然而,很出奇地,洪秀全的太平天國雖然聲稱結合西方基督教義、中國儒家大同思想、農民平均主義,但就基督教神學而言,他幾乎一無所知,最多不過是初入教門的信眾而已。他的思想,其實全部源於當時的中國籍傳教士梁發所寫的《勸世良言》。後來有外國傳教士知道了這件事,試圖向他講述聖經的道理,反而被洪秀全斥為異端。但他卻始終打著基督教的旗號,言必稱天兄天父,口口聲聲「爾等皆天父之子女」,並以此來凝聚人心、鼓舞士氣。道光三十年(一八五○年)洪秀全起兵於金田村,率眾萬人,不到兩個月佔據永安,擁洪氏為天王。至此,太平軍更是銳不可當,勢如破竹,連奪數十城,清兵望風披靡。不久攻陷湖南,水陸併進,不到八個月功夫,居然攻進南京,逐建立太平天國。太平軍為什麼有這種銳氣呢?自然有民族思想的蠱惑,人人希望驅除韃虜,光復漢家,所以呼滿人為妖魔,以殺盡妖魔為口號,但洪秀全「基督教」的作用不可低估,但我們往往迴避了這一點。看洪秀全初出兵時的檄文,開端數落滿人的罪惡,接著便說自己是奉天父天兄之命來拯救人民。在這篇長達千五百言的檄文中,一則曰「天父天兄,命我真聖主天工降凡御世」。再則曰「爾等官民人等,亦皆是天父之子女。」這不但宣傳他起義的目的,同時也是洪秀全「基督教」的佈道。他們的軍隊也為這種宗教氛圍所籠罩,就連太平軍所定的軍規,處處打著著宗教的旗號,如軍營規例中的第一條,便是「耍恪遵天命」,第二條「要熟識天條讚美,朝晚禮拜,感謝規矩,及所頒行詔諭」等等,沒有一種儀式不是從基督教仿效而來的。即使所謂天條,也披上基督教的十條誡命的外衣。只是又在每條底下,附著一首極普通的七言四句韻語,或者可以叫它是詩:像第一條底下說:「皇天上帝是真神,朝夕禮拜自超升,天條十款當遵守,切莫鬼迷昧性真」。其餘各條底下,都有這樣相同的詩,這在形式上與基督教的讚美詩也有有借鑒之處,但在話語上洪秀全卻把它中國化、通俗化了。雖然形式上如此,但在信仰的終極關懷上卻與基督教風馬牛不相及。此外,洪秀全也做所謂新遣詔聖書,舊遺詔聖書這類佈道的表面文章,還把聖經編成三字經讓幼童誦讀,如「皇上帝、造天地,造山海,萬物備。六日間,盡造成,人宰物,得光榮。」之類,但幌子畢竟是幌子,與真正的宗教信仰不可同日而語。
洪秀全的「基督教」畢竟是表面功夫,他骨子裡還是兩千年皇權專制的產物,在他攻佔南京後,這個專制文化的糟粕暴露無遺。正因如此,那些真正基督徒,對洪秀全的「基督教」並不以為然,郝姆士的南京遊記中一針見血地指出: 「洪秀全不是一個詐騙者,也必是一個無智識的狂徒;從他的人,都是些危險分子。他的組織,無異於一群盜匪,擁戴他做盜匪的頭兒罷了。」拿基督教說事,繼承皇權專制的衣缽,干打家劫舍的勾當,這才是洪秀全「基督教」的真相。歷史往往有驚人的相似之處,從洪秀全的「基督教」,看毛澤東發展、創造的馬克思主義,背後難道就沒有洪秀全的幽靈?
洪秀全裝神弄鬼,毛澤東的自我造神,一個以基督教為幌子,一個以馬克思主義做外衣,其實骨子裡就是一丘之貉。如果說洪秀全以聖庫之名行「共產」之實,霸佔社會財富還有點原創,那毛澤東以國家之名把持和壟斷社會的所有資源,連一點創意都沒有,不過是從洪秀全那裡檢來的垃圾,再給它披上了馬列主義的外衣。就馬克思主義而言,那些國際派的人士並不以為然,不也抨擊毛是山溝裡的馬列主義麼?其實,毛澤東是線狀書養育出來的,骨子裡還是皇權專制、兵家權謀的崇拜者,對馬列主義的水平,也不過是艾思奇《大眾哲學》水平,與洪秀全從梁發的《勸世良言》學舌別無二致。要說毛澤東思想是馬克思主義的中國化,洪秀全的「基督教」何嘗不是中國化?要說中國特色,洪秀全的「基督教」絲毫不遜色於毛澤東的「馬克思主義」,但這始終不過是幌子,揮不去的還是皇權專制陰影,所幹的還是殺人越貨的勾當。中國特色這面幌子被洪秀全、毛澤東發揮得淋漓盡致,早已聲名狼藉;時至今日,仍有人看不明白這點,明明是腐朽一堆,還當成是精華一部,自以為得計,實則是貽笑大方。以中國特色之名,行一黨專制之實,拒絕政治文明,抵制民主憲政,這出假戲還能真唱下去麼?(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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對中共來說,以編造新詞偷換概念的手法由來已久,其歷史至少可以追溯到毛澤東的延安時期。中共六屆六中全會通過《關於若干歷史問題的決議》,對黨內若干重大歷史問題做出結論,同時宣布:「黨在奮鬥的過程中產生了自己的領袖毛澤東同志,形成了中國化的馬克思列寧主義的思想體系——毛澤東思想。」 直到後來所謂毛澤東創造和發展了馬克思列寧主義,與中國革命實踐相結合,農村包圍城市等等,這應該是中共的中國特色最早的原型。在歷史的長河中,幾度變遷,幾度打磨,終於成就了「中國特色」這張幌子。其間,還有兩個類似的、最著名的個案,一是所謂的新啟蒙運動,再有是新民主主義,其做法與中國特色有異曲同工之妙,其結果無一不是把好事情變成壞東西。對於冠以中國特色的諸多事情,人們最好保持高度警惕,因為中國特色看似四個字,但卻是無法界定,難以確定其內涵的模糊概念。這種似是而非的模糊概念,最容易被偷換,最容易夾帶私貨,最後又不知道會搞出些鬼名堂。毛澤東所謂的與中國革命的實踐相結合,最後不是和秦始皇結合在一起了麼?中國特色是什麼?從政治、經濟、文化方方面面來看,從古至今都是落後與進步相伴,糟粕與精華並存, 哪裡有什麼只有正面而無負面的中國特色?不但中國如此,古今中外概莫能外。裹小腳絕對是中國特色,總不能是中國特色了又讓諸位女士把小腳裹上;妻妾制也是中國特色,是不是中國特色了我們又可以娶幾房太太?三拜九叩是中國特色,大講中國特色是不是意味我們見面不再握手,而是要下跪叩首?這些看似荒唐的事,其實就是中國社會幾千年來難以改變的事實。但如果以中國特色敷衍塞責,沒有一個政治家應有的擔當,這種荒唐未必就不會再現。所謂中國特色並非只是文景之治、盛唐時期那些輝煌的面子,骨子裡還有更多腐朽落後的東西。更何況我們還背著兩千多年皇權專制的歷史包袱,這也不能不算是中國特色吧?就政治文化而言,中國特色這個遁詞看似聰明,其實是荒唐至極。在中國近代史上,中國特色的荒唐事不是沒有,最荒唐的莫過於太平天國時期洪秀全的「基督教」了。太平天國(1851年-1864年)是清朝後期的一次由農民起義創建的農民政權,從1851年金田起義,到1864年天京(即現南京)陷落,歷時13年。
洪秀全(1814∼1864)太平天國創建者及思想指導者。原名仁坤。廣東花縣人。道光年間屢應科舉不中,遂吸取早期基督教之教義,創立拜上帝會,撰《原道救世歌》以布教,主張建立遠古「天下為公」盛世。洪秀全接觸到基督教是從梁發所著的《勸世良言》開始的,這是一本包含九種小書的佈道集,由馬禮遜代輯付印。而這本《規時良言》,卻成為洪秀全基督教的基礎。後有教士美都士(Meadows)在1856年做了一本書,中間論到梁發對於洪氏的影響說:「洪秀全和他的友人馮雲山決意到外省去傳道,而以販賣筆墨維持生計,那是他受了梁發書中所載的‘先知在故十室家外。莫不受人尊敬’的一句話,和使徒行傳十九章保羅傳道事跡影響。」
1843年 7月 洪秀全與馮雲山等人建立拜上帝會,自稱上帝之子,並稱呼上帝為天父、耶穌為天兄。並與楊秀清等以這本《規時良言》作為他們佈道的藍本,雖然如此,但洪秀全並沒有放棄科舉仕途的道路。直到1847年他第三次考試又失敗了,仕途的絕望終於使他決意加入教會,並去拜訪美國浸禮會羅孝全牧師。他與那牧師同住了幾個月,學習基督教的教義,他曾請求牧師給他施洗,可是羅牧師因為他對於神學的認識並不認同,拒絕了他的請求。洪秀全在失望之餘,回去繼續以他的上帝會為依托,廣事宣傳,秘密聯絡。當時清廷對於一切秘密會社,曾嚴厲取締,上帝會自然也在取締之列,他只好逃到香港。在香港又有機會與教會接近,跟隨德國教士郭實獵學習基督教神學,這才使他首次接觸到聖經。洪秀全再次提出加入教會的請求,終因其他教徒的排擠而未受洗。對於洪秀全是否正式加入過基督教,學術界是有爭議的,另一說是洪秀全寫出《原道覺世訓》的同時,正式加入了基督教;太平天國失敗後,才有人否認他是基督徒。且不論真假如何、參加與否,洪秀全與教會和牧師有所接觸,並受到基督教的影響卻是事實。他曾經採取梁發所用文字佈道的方法,也寫了許多佈道小書。雖然如此,對於基督教來說,洪秀全最多是一個剛入門的信眾;就神學而言,他連一個普通牧師的資格都沒有,更不用說開宗立派的聖徒。奇怪的是,就是這樣一個一知半解、連信徒身份都有破綻的所謂基督徒,居然就以基督教的名義,裝神弄鬼地鬧出一場席捲半個中國的大動靜來。
太平天國的理論綱領都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓》、《原道醒世訓》等幾本書之內。然而,很出奇地,洪秀全的太平天國雖然聲稱結合西方基督教義、中國儒家大同思想、農民平均主義,但就基督教神學而言,他幾乎一無所知,最多不過是初入教門的信眾而已。他的思想,其實全部源於當時的中國籍傳教士梁發所寫的《勸世良言》。後來有外國傳教士知道了這件事,試圖向他講述聖經的道理,反而被洪秀全斥為異端。但他卻始終打著基督教的旗號,言必稱天兄天父,口口聲聲「爾等皆天父之子女」,並以此來凝聚人心、鼓舞士氣。道光三十年(一八五○年)洪秀全起兵於金田村,率眾萬人,不到兩個月佔據永安,擁洪氏為天王。至此,太平軍更是銳不可當,勢如破竹,連奪數十城,清兵望風披靡。不久攻陷湖南,水陸併進,不到八個月功夫,居然攻進南京,逐建立太平天國。太平軍為什麼有這種銳氣呢?自然有民族思想的蠱惑,人人希望驅除韃虜,光復漢家,所以呼滿人為妖魔,以殺盡妖魔為口號,但洪秀全「基督教」的作用不可低估,但我們往往迴避了這一點。看洪秀全初出兵時的檄文,開端數落滿人的罪惡,接著便說自己是奉天父天兄之命來拯救人民。在這篇長達千五百言的檄文中,一則曰「天父天兄,命我真聖主天工降凡御世」。再則曰「爾等官民人等,亦皆是天父之子女。」這不但宣傳他起義的目的,同時也是洪秀全「基督教」的佈道。他們的軍隊也為這種宗教氛圍所籠罩,就連太平軍所定的軍規,處處打著著宗教的旗號,如軍營規例中的第一條,便是「耍恪遵天命」,第二條「要熟識天條讚美,朝晚禮拜,感謝規矩,及所頒行詔諭」等等,沒有一種儀式不是從基督教仿效而來的。即使所謂天條,也披上基督教的十條誡命的外衣。只是又在每條底下,附著一首極普通的七言四句韻語,或者可以叫它是詩:像第一條底下說:「皇天上帝是真神,朝夕禮拜自超升,天條十款當遵守,切莫鬼迷昧性真」。其餘各條底下,都有這樣相同的詩,這在形式上與基督教的讚美詩也有有借鑒之處,但在話語上洪秀全卻把它中國化、通俗化了。雖然形式上如此,但在信仰的終極關懷上卻與基督教風馬牛不相及。此外,洪秀全也做所謂新遣詔聖書,舊遺詔聖書這類佈道的表面文章,還把聖經編成三字經讓幼童誦讀,如「皇上帝、造天地,造山海,萬物備。六日間,盡造成,人宰物,得光榮。」之類,但幌子畢竟是幌子,與真正的宗教信仰不可同日而語。
洪秀全的「基督教」畢竟是表面功夫,他骨子裡還是兩千年皇權專制的產物,在他攻佔南京後,這個專制文化的糟粕暴露無遺。正因如此,那些真正基督徒,對洪秀全的「基督教」並不以為然,郝姆士的南京遊記中一針見血地指出: 「洪秀全不是一個詐騙者,也必是一個無智識的狂徒;從他的人,都是些危險分子。他的組織,無異於一群盜匪,擁戴他做盜匪的頭兒罷了。」拿基督教說事,繼承皇權專制的衣缽,干打家劫舍的勾當,這才是洪秀全「基督教」的真相。歷史往往有驚人的相似之處,從洪秀全的「基督教」,看毛澤東發展、創造的馬克思主義,背後難道就沒有洪秀全的幽靈?
洪秀全裝神弄鬼,毛澤東的自我造神,一個以基督教為幌子,一個以馬克思主義做外衣,其實骨子裡就是一丘之貉。如果說洪秀全以聖庫之名行「共產」之實,霸佔社會財富還有點原創,那毛澤東以國家之名把持和壟斷社會的所有資源,連一點創意都沒有,不過是從洪秀全那裡檢來的垃圾,再給它披上了馬列主義的外衣。就馬克思主義而言,那些國際派的人士並不以為然,不也抨擊毛是山溝裡的馬列主義麼?其實,毛澤東是線狀書養育出來的,骨子裡還是皇權專制、兵家權謀的崇拜者,對馬列主義的水平,也不過是艾思奇《大眾哲學》水平,與洪秀全從梁發的《勸世良言》學舌別無二致。要說毛澤東思想是馬克思主義的中國化,洪秀全的「基督教」何嘗不是中國化?要說中國特色,洪秀全的「基督教」絲毫不遜色於毛澤東的「馬克思主義」,但這始終不過是幌子,揮不去的還是皇權專制陰影,所幹的還是殺人越貨的勾當。中國特色這面幌子被洪秀全、毛澤東發揮得淋漓盡致,早已聲名狼藉;時至今日,仍有人看不明白這點,明明是腐朽一堆,還當成是精華一部,自以為得計,實則是貽笑大方。以中國特色之名,行一黨專制之實,拒絕政治文明,抵制民主憲政,這出假戲還能真唱下去麼?(文章僅代表作者個人立場和觀點)
来源:新世紀
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