談「禮」與「仁」
「仁」跟「禮」是孔子兩個大綱,兩個是連在一起的。「仁」是指人的內在的修養、內在的愛人的精神的培養。「禮」呢,就是外在的表現。你光說我愛人,但是我沒表現,見到人就罵或見到人就打,那就不是真正的愛,就沒有「仁」了,所以「仁」必須表現為「禮」。
從前在孔子時代「禮」壞掉了,所以當時叫「禮壞樂崩」。「禮」跟「樂」,這兩樣都是精神文明。這個精神文明的表現、外在的東西,在孔子時代呢,破壞了。大家不照禮做、或者超過禮,或者根本把禮丟在一邊了、不管了、或者糟蹋了。
所以孔子想進行一個改革,孔教的成立,就是因為他改革從前的一種文明,「禮」就是文明。所以孔子說,殷商是根據夏的「禮」來的。夏的文明,這個就是「禮」,而周代又是根據商的文明發展下來的。所以夏、商、週三代都是一個文明的進步,一個比一個進步,進步的結果就是中國一個文明出現了。
所以「禮」我們可以理解為就是文明,文明就是一種表現。而這個表現是人的精神的表現。沒有精神的表現、外在化,就沒有所謂的文明瞭。所以我們在動物身上,獅子、老虎那裡找不到任何文明的表現。
所以文明就是「禮」,但是「禮」不能離開「仁」。如果裡面、外面是不相和的,那就發生分歧了、分裂了。分裂就是假的了,假的就造成許多很壞的現象,所以孔子要進行一個精神上的改革。
所以他就提倡「仁」跟「禮」要配合,所以他說「仁」不只是穿什麼衣服、拿什麼東西;「樂」也不只是敲鑼打鼓,而是要表現一種內在的精神。所以裡、外它相和,就是「仁」、「禮」相和,那就是一個文明社會就成立了,又有內、又有外。
孔子講「仁」這一方面,後來就是孟子繼承的。孟子講仁義、擴大了。孟子將仁政,就是愛人的方式來處理國家事務、對待人,這是孔子講「仁」的一方面的發展。
但是孔子到後來還有另外一支的,是講「禮」的,這就是旬子。儒家有兩大派,這是我們在漢朝大家都公認的了。孟子偏重在「仁」的方面,而旬子偏重在「禮」的方面。所以「禮」在孔子的《論語》裡面,出現得非常多,至少有70多次;據後人的統計,「仁」更多。「仁」是差不多100次,「禮」是70多次,是相當多的一個數目了。
所以孔子一開始講「孝」的話,就叫人家生的時候,你對父母以禮來對待,死跟葬也要以禮來對待,祭祀他也要以禮來對待。所以無論如何這個「禮」是非常重要的。
孔子又說「禮之用,和為貴」。禮,用處在哪裡呢?就是什麼事情都恰到好處,就是我們做一件事情剛剛到一個調和點。用現代的話說、共產黨也用過的名詞就是「和諧」。最極端的和諧那一點上,就是「禮」 可以才發生作用。所以沒有「禮」,也談不上和諧。所以「禮」的重要性在孔子《論語》裡面多得不得了。
還有一個觀念我要講的就是「仁」。他說「仁」一定要受教育。從哪裡開始?也要「禮」。所以他說「不學禮」呢,就「無以立」,立不起來、不能立足、站不穩的。所以「禮」最重要的從個人到社會都是無可比擬的。這個重要的東西就是要培養出一個文明的人,也培養出文明的社會,這是中國的一種理想,這個理想我認為還是不錯的。
我們清朝以後慢慢接受西方的東西,也就是因為西方在某些「禮」的方面甚至於比中國還要超過。這就是孫中山也提過的,有些在禮儀實行方面,西方比我們好。我們說得很多,沒有做到。所以,從這方面說,接受西方文明的好的地方、不是接受它帝國主義、或者侵略性那一面,如果是講西方文明的一面,也就是跟中國原來的講禮、講仁是配合的,雙方可以接軸的。所以從這一點說,這個「禮」的重要性可想而知了。
所以,我們現在再進一步呢,就是講「禮」在現代是怎麼表現。我認為共產黨是一個最無禮的、最不看重禮的一個政治集團、一個黨派,也可以說是非常野蠻的。所以,上次我引了毛澤東的話「你們說我不仁,正是這樣。」 他不但不仁,他也沒有禮貌、也沒有義氣,絕對無禮的一個社會。
所以藐視一切,破壞一切的道德。從國際上講,最有名的一件事,就是共產黨參加了聯合國,照說應該遵守國際禮貌吧,可是他第一個來參加的、那時的外交部長就是喬冠華。喬冠華最有名的在聯合國的表演,就是在別人講話的時候,他毫無忌憚地大笑、仰天大笑,震驚全場,這個照片我還看到過很多次。這就是對別人的一種不尊重,完全無禮。所以這個基本上表現了共產黨對「禮」的態度。
至於對國內來講,它對反對它的人、或者批評它的人,那無禮是到了極點、是殘忍到了極點,那是絕對沒有「禮」可言的。所以無論對內、對外,共產黨是完全置之度外的一個東西。這使我們覺得,要瞭解共產黨推崇儒家、或推崇孔子,我們必須用孔子的標準來檢查它,它到底能做到多少。我想中國要有前途,還是要從「禮」的這方面下手。「禮」這方面,我覺得現在差得太多了。
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