中國古代神話中的天神。《史記•補三皇本記》，祝融與共工戰：「諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。」 共工是中國史官文化中由史官記入歷史中的上古天神，當屬炎輔黃主之黃帝王朝中的部族首領，具有驅水、大力等神通的英雄鬥士（半神，遠古修煉者）。此半神好戰，於《淮南子•天文訓》、《雕玉集•壯力》、《路史•太吳紀》、《淮南子•原道》等古籍中都載有其戰鬥事跡的傳說，與顓頊、神農、女媧、高辛之戰。例如《天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」
共工是中國神話傳說中的具有英雄性格的半神，好勝斗祝融（神農）、爭權戰顓頊，留給炎黃子孫早期的一種生存方式：這就是其怒而頭觸不周山，使天傾西北地斜東南的戰敗不認輸、一鬥到底、戰天鬥地、勇鬥父親（祖輩）的神話。傳說共工氏姓姜，是炎帝的後代和叛逆。據《山海經•海內經》記載：「炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。」這就是說，共工是炎帝族的第七代，爭權和反叛炎黃族失敗。
共工又為西北洪水之凶神，可能是其好斗凶猛的品性使其戰死之後，另外的一種生命形象，繼續與炎黃子孫的各農業部族為敵——不斷發洪水作亂，與女媧、高辛戰鬥的傳說可能是中國史官的擬人化的記載（猶如後世童話），或者是史官記敘天目慧眼所見。黃河氾濫從帝堯持續到帝舜，最後被大禹疏導治理。
洪水每次爆發後，都留下肥沃的土地，所以中國農業部族又以「后土」為共工的兒子。土地猶如母親的子宮，生育各種農作物，故而農民敬稱為「后土娘娘」。每次洪水退去之後，一些地勢會被余留下的泥沙添高，農民會得到一些肥沃田地。這或許就是共工在堯、舜時代又被傳說為治水的大臣（共為「洪水」，「工」為官名），以「堵」與洪水對抗。如今共產黨命令解放軍用身體堵洪水就是共工似的治水蠻法。共工以筑堤蓄水之「堵」的方法與黃河氾濫對抗，終究未能根治洪水。所以《書.堯典》留下共工為「四凶」之一併被堯「流放於幽州」的記載。
從歷史角度看共工氏傳說，可能是共工部族首先採用在高低不平的地方鏟高填低，在平坦地面上修筑土堤擋水。這種方法後來被共工用來「堵」黃河洪水。而後炎黃子孫各農業部族相繼採用，包括夏後氏部族，由於沒有疏通河流，最後都沒擋住洪水，以至於黃河流域氾濫成災。而共工和鯀都由於蠻幹而受到懲處。古代關於某人的傳說，包括黃帝、共工，不同古書記載不同，應當是視角不同。在共工是天神的時候，就以與祝融、顓須之戰的傳說傳於後世；在共工死後成為西北洪水凶神後，從崑崙山挾泥沙滾滾東流而來，慧眼觀看就又有了與女媧、高辛戰鬥的傳說。今人以肉眼積累的經驗來解釋又是：炎黃子孫最初以「圍堵」方式治理黃河洪水，都沒成功；帝舜時期，夏後氏部族獲得治黃河的水官權利，共工氏部族集體從治理黃河的水利工程上下崗，以後就被驅離中國（西去了）。
《國語•魯語上》載：「共工氏之伯九有。」據說，「伯九有」也就是霸九州。也就是說歷史上共工氏一度是中原（河南伊水和洛水流域）九州之地的重要部族，擁有九個氏族。共工治水失敗後，其部族西去，中原不再有共工族人。九州成為華夏族——舜禹時代重華氏（有虞氏）和夏後氏融合的族人——的生存之地。共工好打鬥，以力稱霸九州，斗父爭權，永不服輸，死後化身洪水繼續危害中原。華夏族治理九州，有別於共工族：舜以孝立身，以刑懲凶，齊家、治族（國）、平天下；禹接替共工和鯀先後做過的水利部長之後，更身傳公而忘私美德，開創鑿龍門、通九河等引江河之水入大海的治理黃河洪水的疏導智慧。共工氏兒子后土沒有跟隨共工西去，留在中原務農，被人們奉為社神(土地神)融為華夏族人。
綜上所述，共工怒撞不周山和女媧補天相接的兩個傳說，實際上說的是黃帝入主中原之後炎黃部族聯盟內部的一次叛亂及其後果。共工叛亂失敗，人被殺死化身為洪水，不斷以氾濫成災的方式報仇（這是玄說）；部族失去中原，向西北去，融入當時在中亞地帶的雅利安人種族，其好斗精神在西方大放異彩，在古代埃及人的塞特惡神、巴比倫人的吉爾伽美什英雄（半神）、希臘人的宙斯雷電神繼續上演其鬥爭精神，更添加了欺騙詐術、淫亂邪惡，四千年後再回中國報仇。
這就是共產黨借工農聯盟名義創建黨部落和發動紅文革，共工族偷天換日復活了60年，由華夏而漢族的中國人被一步步變異。共工族四千年西化，報仇邪氣深藏骨子裡，意識形態中卻轉換成為地中海各族神話中的敵對主義，在羅馬多神教被天主教會強暴式清除之後，演變成你死我活的生存哲學和倒五角星的撒但教與正紅星共產黨，形成體制性掠奪資源、污染環境、拒絕民主憲政、踐踏自由人權的權貴資本主義，反腐敗作秀。共工族權貴失去長遠思維的能力，面對民眾維權問題草木皆兵；面對自己生存問題今朝有酒今朝醉。所幸女媧補天也有了現代版：黃土地上傳兩好，九評去共勸三退；解體黨文化病毒，中國華夏族人新生。
