一談到《易經》，人們就往往和算卦、風水聯繫在一起，甚至和封建迷信結合在一起，其實，這是因為現代人不瞭解《易經》的真貌，而產生的一種誤解，《易經》所涉及的內容包括：太極、陰陽、河圖、洛書、八卦、六十四卦，還有《連山易》、《歸藏易》、《周易》、《易傳》等等，道德、倫理、天文、地理、科技、術數、醫學、教育、禮儀、管理、軍事、謀略、預測、風水等等盡在其中，他包羅萬象，貫穿於我們中華文明歷史的自始至終，是研究中國古代文化不可或缺的重要組成部分。
《易經》也是中國古代科學的理論基礎，與現代科學有著不同的展現形式。《易經》從展現形式上可以分為四個層面，分別叫做易像、易數、易理、易佔。而占卜只是其中的一個層面，易像的產生大致在九千年前，我們的祖先伏羲氏（又稱「包羲氏」）取法於萬物，根據萬事萬物的形態來概括出來八卦的形象，《系辭》曰：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
易像可以說是天象和物像的高度概括，天象包括宇宙的運行規律，物像包括「天地水火風雷山澤」，分別對應著八卦中的「乾坤坎離巽震艮兌」。古人通過天象和物像的概括、推演，來闡釋規律和道理。
易數指的是《易經》裡面的數字和術數，河圖、洛書裡有數字，有一二三四五六七八九十，八卦和六十四卦，他本身也是數字，而且是二進位的數字。
易理主要是指易經裡的卦辭、爻辭、像辭、彖辭、系辭等這些文字，通過這些文字來闡釋了事物的規律，他對社會的發展，國家的治理，人生的規劃，企業的管理，子女的教育都有著經典的論述。
易佔指的是占卜，用現在的話說，指的是一種推理和預測。
那古代的占卜需要具備哪些條件呢？周朝時，給君王占卜的人叫太卜，他需要精通「三易」之法，何為「三易」呢，它包括：
一、夏朝的《連山易》，炎帝神農氏所作，古人認為《連山易》講的是天道，天的運行規律和法則；
二、商朝的《歸藏易》，軒轅黃帝所作，講的是地道，是指地上萬事萬物的運行規律法則；
三、周朝的《周易》，主要是周文王所作，講的是人道，是指人想要做成事情，想幹成一件大的事情，甚至是建立一個新的王朝，應該遵循的一個規律和法度。
在東周時期，諸子百家之一的荀子，講過這樣一句話，「善為易者不佔」，這句話什麼意思呢，大意是說，真正精通《易經》的人，必然掌握了世間萬事萬物的自然規律，對人生就沒有了疑惑，隨心所欲不逾矩，所以就不需要占卜，因為《易經》裡講，無疑不卜，就是說你沒有大的疑惑，如果你有大的疑惑解不開，這個坎過不去了，問別人也解答不了，他認為遇到這種重大疑惑的時候，才會去占卜，但是如果你懂得了萬事萬物的自然規律，掌握了人世間的規律之後，你自然就沒有疑惑，那麼沒有疑惑也就不必占卜，所以荀子說，善為易者不佔。
那麼我寫的《易•王》這本書也是側重於講《易經》的易像和易理，講述《易經》與締造王者的關係，而不側重占卜的問題，因為我發現當你真正讀懂《易經》之後，就會減少甚至沒有疑惑，占卜的意義就不大了。
談到這裡，我們需要進一步瞭解創作《易經》的幾位聖人，大家看圖片中的幾個人物，左上角是伏羲氏，伏羲一畫開天下，大概在九千七百年前，他作了先天八卦，這是《易經》創作的源頭，中間這位是周文王，周文王生活在三千年前的商末周初，他曾經八十四歲高齡被暴虐的商紂王囚禁在羑裡城監獄裡達七年之久，他根據伏羲的先天八卦和神農氏的先天六十四卦，來推演出了後天八卦，也叫文王八卦和後天六十四卦。最右邊這位是孔子，孔子在兩千五百年前，根據文王所作的《周易》，作了《易傳》。下面兩位，一位是周武王，武王作《彖辭》，一位是周公旦，周公旦作《像辭》，周武王和周公旦都是周文王的親生兒子，周武王是次子，周公旦是四子。文王、武王和周公旦被譽為周初的三位聖人，一個家庭，父子兩代誕生了三位聖人，同時還有三位列女，也就是女人中的聖人——「周室三母」，一個家族誕生六位聖人，這在中國歷史上是絕無僅有的家族典範。文王作八卦，武王建周朝，周公安天下，制定了禮樂典章制度，使周朝開創了「成康盛世」的王朝典範。
《易•王》所闡釋的主要是周文王所作的《周易》這一部分，我們從歷史的角度，從成功學、教育學、管理學的角度，對文王六十四卦作了一個全新的解讀，我們有了一個重大的發現，我們發現文王創作的六十四卦的一個重要目的，竟然是如何指導的和教育自己的兒子周武王、周公旦壯大西周力量，如何打敗暴虐的商紂王，如何建立大周王朝，如何開創太平盛世的這麼一部集成功學、教育學、管理學於一體的經典著作。
《易經》這部偉大的著作和周文王這個聖人輩出的家族的成功案例，所帶給我的震撼和啟迪是我創作《易•王》的原動力，他對於我們今天如何指導人們邁向成功，如何教育子女，如何更好的管理企業，如何與天地自然和諧相處，都有著獨到而深刻的見解，他將帶給我們智慧和啟示，讓我們在自己的事業和生活中受用無窮。
