太極始祖張三豐畫像。（網路圖片）
張三豐，名全一，三豐是他的號，他是一個類似「濟公」的傳奇人物。《明史》記載他「頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒暑惟一衲一蓑」、「書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。游處無恆，或雲能一日千里」，是以「人皆異之，咸以為神仙中人」。由此可見，張三豐是一位修煉有成，功夫出神入化，經常濟民於水火之中的神仙、真人。
張三豐著述豐富，如《大道歌》等，創造了奇妙通玄的太極拳法，不僅武功蓋世，而且擅詩書，文才出眾。他在《正教篇》中寫道：「孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趨一也」，儒、道、釋三教的社會功用都是「行道濟世」，都遵循天道而行，只是修煉的路徑不同而已。張三豐一生走遍天下，從他寫的眾多的雲遊詩中可以看到他修道、得道、弘道、隨緣度眾的過程。這些自勉詩也是提醒世人認識塵世的苦短與空幻，勉勵世人踏上修道、向善之正途。張三豐曾自敘曰：「幼年慕道，長歲求玄，識至人之奧旨，悟義理之深玄。識取夢中之夢，鉤探玄上之玄」，又寫詩云：「少年立志道心堅，跳出樊籠出水蓮。散盡錦雲空似洗，一輪明月挂長天」，可見其修道之志。
他雲遊四海，訪真修道，「生平好善訪仙翁」，其詩《中州紀行》云：「中州南北遍尋真，到處高歌弔古文」；《河東詩》云：「三年步履遍河東，戴月披星兩袖風」；《關中旅寺有懷》云：「拋別家山處處游，塞去關月幾經秋」；《吳月吟》云：「大江南北任浮沉，遍游蘇杭道倚深」，由上舉各句來看，大江南北，西蜀吳越，都留下了他的足跡。張三豐不慕榮利，不趨炎附勢。從明初起，他便受到明朝諸帝的欽重。明太祖曾三次下詔訪求他，而終不得遇；明成祖亦遣使屢訪，張三豐終不應召。他隱跡山林，稱其生平所欽慕者有漢代的嚴光、法真，晉代的陶淵明、戴逵，唐代的盧鴻、軒轅集，宋代的陳摶、林逋等，表現出一種不慕世榮的隱仙精神。
張三豐行至寶雞金臺觀時，見此地山澤清幽，松濤蒼潤，又有三尖山，三峰挺秀，實為仙境之地，他便在此住下，也因此自號三豐。後又跋山涉水南行到武當山，結廬而居，修煉了九載。他游武當諸岩，在《兩湖吟》中寫道：「化著漁翁蕩小舟，湖南湖北任遨遊。酒干直欲吞雲夢，吟罷高飛過鄂州；萬里遙看吳地月，一聲長嘯楚天秋」，使人感到詩人是沒有任何世俗束縛和羈絆的得道仙人，輕舉高飛，任意遨遊；遠隔萬里，看過吳月之後，在楚天清秋中一聲長嘯，整首詩氣勢闊大宏偉。張三豐後來走遍天下，其詩《三十歲北遊》、《西遊》和《東遊》中都有記載。他一身仙風道骨，要求自我心靈時刻保持和道相通的狀態，保持著內心世界的空明，「所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理也」。他在《嵩岳》詩中云：「石上彈琴思縹緲，雲中飛鶴舞翩翩」，使人感受到他在一片淡泊、清憩的環境氛圍中，獨抱素琴、撥弄清音的那種超凡脫俗的心境和與天地精神往來的思緒；他在《閑眺》中云：「山借雲霞藏峻骨，水將舟舫送行人。乾坤一覽饒吟興，造物原來各有因」，寫出了探究萬物之成理的奧妙；他在《上曲》中云：「芒鞋獨上堯峰頂，西望常山只白雲」，登上峰頂，放眼西望，只見悠悠白雲，多麼澄靜曠蕩的意境和玄遠超拔的精神境界！
張三豐崇道、弘道，規勸世人要超脫名利，不為物慾所牽累，及時修煉，追求永恆。指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海裡漂泊，時常處在危險之中，說「古今名利總塵埃」，其詩《晚步咸陽》云：「天邊飛雁排雲表，我亦長吟咸陽道。咸陽古道草迷離，百代王侯盡枯槁。西行萬里多感懷，人生豈若神仙好！任他滄海變桑田，鶴貌松姿長不老」，喚醒迷中人，修身證道。他在《日觀早起觀日》中云：「天雞一唱海門開，日湧波濤出海來。萬里眼光紅不斷，三山頭腦綠成堆。遙聞笙鶴從空降，只見雲龍帶雨回。別有飛仙揮鹿麈，令人企首望蓬萊」，日出的場景在張三豐描繪中很美，笙鶴與雲龍這兩種祥瑞之物交替出現，飛仙揮動著手中的鹿麈，招引著得道之人踏上成仙之路。他在《瓊花詩》中云：「瓊枝玉樹屬仙家，未識人間有此花。清致不沾凡雨露，高標長帶古煙霞」，通過描寫仙葩瓊花的潔白無瑕，香遠益清，令人為之神往，體悟到做人要一身正氣，不染纖塵，追求高潔的境界。
古語說「詩言志」，詩是人心靈世界的映現，人們可以從張三豐的詩歌中感受到他內心的平靜怡然和對「道」的崇尚。他遊遍天下，濟世救人，化解危難，有許多神奇之事。他所倡導的修道人應具有的慈悲、仁心和化育眾生的襟懷，展示了道家文化的真精神，體現出其高標立世、獨立不阿的風骨和以天下蒼生為己任的覺者風範。
