孔子像 ，宋代馬遠繪畫。（圖片來源：維基百科）
《孔子聖跡圖》刻為明彩繪絹本，共36幅，紙裱成冊，《問禮老聃》此圖為《孔子聖跡圖》之一。圖中事跡，主要依據《史記•孔子世家》，有文有讚。
圖中所繪內容為魯昭公廿四年（西元前518年），孔子帶弟子南宮敬叔由曲阜到洛邑，不遠千里向周朝柱下史老聃學習周禮。
《孔子聖跡圖》繪畫精細，設色鮮明，人物生動傳神，背景安排周密，是中國繪畫史上的經典作品。
古琴曲：孔子讀易
《孔子讀易》為一首古琴曲，又名《讀易》、《秋風讀易》，由孔子「韋編三絕」的故事演變而來。琴曲可見於清代王元伯《治心齋琴學練要》，據說為張孔山所作。
張孔山，清代蜀派琴學大家。法名合修，號半髯子。自幼師從浙江琴家馮彤雲先生學琴，得馮的真傳，咸豐年間（1851∼1861），他在四川青城山中為皇觀道士，並傳授琴藝，培養出很多琴學高手。張孔山對近代琴文化，起到了非常大的作用。
《孔子讀易》為琴曲之珍品，曲意蒼茫深沉，餘音迴響，表現的是孔子秋夜讀《易》體道的情景。
《易》是我國一部最古老而深邃的經典，被譽為「群經之首，大道之源」。《經解》中講《易》之教使人「潔靜精微而不賊」。認為讀《易》讓人心地純淨，心思精密，從而提高人的思想境界。
相傳孔子晚年喜歡讀《易》。《史記•孔子世家》記載：「孔子晚而喜《易》」以至於‘韋編三絕’。」韋，是熟牛皮。春秋時期多以竹簡寫書，然後用熟牛皮編連起來，稱之韋編。三，指多次。孔子反覆讀《易》，以至於將牛皮繩弄斷多次，可見，孔子對《易經》的喜愛和學習、研究的刻苦程度。
樂曲表現《易經》意涵
《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。彼此交錯，互相迭用，構成了易卦的根本演變規律。琴曲契合周易這種精神，分為四段：乾坤定位，陰陽錯綜，剛柔相濟，天人合一。琴音飄然灑脫，體現了虛無縹緲，人與自然融為一體的道家思想。
樂曲第一段凝重端方。「干知太始，坤作成物。」干意味著事物的開始，坤意味著事物的完結。琴聲明朗開闊，表現浩浩蕩蕩的洪荒之始。「干以易知，坤以簡能。」簡易中蘊涵有無數的變化，引領了世上萬物花開花落，生生不息。
第二段開始直接進入全曲的主旨部分，陰陽變易。「一陰一陽之謂道」（《系辭傳》）日月推移，寒暑交替，天道的隱與現，君子遭遇的窮與通，無一不體現著陰陽之間的消長變替。琴曲中，在六弦以瑣的手法，與隨後靠左手在七弦上細微快速地擺動，而形成的一組旋律反覆出現，似是孔子在這悠長的思慮中受到阻礙，舉棋不定而多有徘徊；在這若隱若現的旋律過後，卻又變得極為明朗而悠長——先是六弦七徽上到九徽，再是從九徽上到七徽。似是孔子的思緒在短暫的徘徊過後變得豁然開朗，又似乎隱喻「變易」的道理，窮極變通，否極泰來，當事物走向一個極端時往往會轉到相反的方向。這種往而復歸併非是一種單純的輪迴，而是經歷了許多細微精妙的變化，妙不可言。幾個打團出的高音，表現了孔子初窺大道的激動，同時了引起下段更深一步的探索。
琴意的傳遞有所更改
第三段很大程度上是對第二段旋律的重複。陰陽合德而剛柔有體，剛柔相推而生變化。琴曲在這裡比第二段更加的沉厚明朗。孔子的思緒已經變得極其肯定，沒有了第二段那種欣喜，而以一種更沉穩平和的心態體驗大道。細微快速之音再度響起，於此更像是一種應證的意味——即使在極小而被人忽略的事物中，也有著盈虛消長的變化。沒有事物是永恆不變的，掌握了變化的規律，人才不會在看似混亂的世間迷失方向。
第四段超越了前兩段的似斷復聯，聲音開始變得飄逸靈動。這時的孔子已將自然之道與人倫之道結合起來，自然現象的變化也說明瞭人事活動的規則。心中存有大道，自與天地精神相往來。於是，琴曲在一串流暢的泛音中慢慢消逝，留下天地間曠遠的迴響。
