「道」的威力驚人 聖人是帶著這個使命降生!(組圖)
上下五千年的歷史真貌:東周之諸子百家爭鳴(三)公元前770年-公元前221年
真道具有的威力是深不可測的。而它其實是「世人認識上天的工具」。(圖片來源:Adobe Stock)
返本歸真之法
老子認為社會文明的發展導致人類對名、利的追逐,從而擾亂了人們的心性,失去了本真。仁義、孝慈、忠臣的出現正說明社會道德的敗壞。正因為社會中存在不仁、不義、不忠,不孝的現象,所以人們才嚮往仁義、孝慈和忠臣。如果人人都相親相愛,政治清明廉潔,這些就像普通衣食住行一樣,沒有人會加以倡導。為了讓人們可以歸真,老子傳出了「道」。
真道是「世人認識上天的工具」(「知其白,守其黑,為天下式」《老子》第二十八章)。「道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰」《老子》第五十一章)
真道具有的威力是深不可測的。「載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。」《老子》第十章)
那麼對於那些向「道」之人,如何能讓其返本歸真呢?老子給出的回答是:「人法地,地法天,天法道,道法自然」《老子》第二十五章)
要向善。老子認為「上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無憂。」《老子》第八章)「天道無親,常與善人。」《老子》第七十九章)
要杜絕各種妄念、慾望和執著心,做到無為和清淨。老子認為「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁打獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。」《老子》第十二章)
修道的人要「絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬:見素抱樸。少私寡慾,絕學無憂。」《老子》第十九章)
老子認為有道者不會「自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長。」《老子》第二十四章)
修道的人「自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。」《老子》第三十三章)
而「清靜,才是天下的正道」。(《老子》第四十五章)作為一個真正的修道之人,就要摒棄人世間的一切雜念和慾望。
要重德。老子指出甚麼是真正的有道德,他認為「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。」(《老子》第三十八章)
修道還要堅信,老子說「天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之。同於德者,德亦樂得之。同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。」(《老子》第二十三章)
老子認為古代真正的修道之人是「微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之釋,敦兮其若朴,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。」(《老子》第十五章)
那麼這個新人在達到「致虛極,守靜篤。歸其根」後,老子認為是「靜曰復命。復命曰常,知常曰明。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。」(《老子》第十六章)
即使是不修道之人,讀了《老子》,也會明白做人的道理。而修煉的人和不修煉的人的區別在於:前者不追求人世的一切,不執著於人世的甚麼聰明、能耐,而求得的是返本歸真;後者正相反,執著於人世的一切利慾。這正說明得到真道是如何的可貴。
後來的那些修道者,凡是遵從老子的道的,都是拋棄了世俗的榮華富貴,養身修性,而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的道淵博深遂,源遠流長,這是乾坤所定,所以後來修道的,也都把老子奉為他們的宗師了。
老子借描述聖人的行為,非常清晰的告訴了人們如何做人,如何返本歸真。真是用心良苦。(圖片來源:國立故宮博物院)
有道的「聖人」
在《老子》中,多次出現「聖人」一詞。「聖人」是與道合一的,他的使命是「做天下人認識上天的器具」。(「是以聖人抱一為天下式」《老子》第二十二章)。
聖人的行為就是修道的人的楷模。聖人是「去甚,去奢,去泰」,意思是聖人是摒棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。(《老子》第二十九章)「聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。聖人在天下,歙歙焉為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之」。(《老子》第二十九章)
老子借描述聖人的行為,非常清晰的告訴了人們如何做人,如何返本歸真。真是用心良苦。
道與人生及治理國家
老子告訴人們天地法則是不以人的意志為轉移的,萬物生死都要順其自然,因而人們在世間的生活也要順其自然。
老子還指出「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。」意思是,禍是造成福的前提,而福又含有禍的因素。也就是說,好事和壞事是可以互相轉化的,在一定的條件下,福就會變成禍,禍也能變成福。
道家的基本政治主張是無為而治,「處無為之事,行不言之教」,即治理國家,一切順乎自然,對百姓採取不干涉和少干涉的政策,以無為為手段達到無不為的目地。
(待續)
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