華夏文醇 尊敬的國人 請來看看顧炎武的《廉恥》吧
【作者簡介】
顧炎武(1613--1682),初名絳,字寧人,清代昆山(今屬江蘇)亭林鎮人,學者稱代為亭林先生。少年時曾參加明末知識份子的進步社團「復社」,反對朝廷權宦;明亡後,清兵南下時參加昆山、嘉定一帶人民抗清起義。事敗後,十謁明朝皇陵,遍游華北,西北各地,訪問人情風俗,尤致力於邊防地理的研究,同時糾合同志,作恢復明室的鬥爭。晚年卜居於華陰,死於曲沃。他是明清之際三大進步思想家之一,學問淵博,凡國政典章,郡邑掌故、天文水利、禮樂兵農、經史百家,音韻訓話,無不有深刻的研究,為學主張經世致用,反對空談。詩文造詣也很高,但為其學術上的盛名所掩。著有《日知錄》、《天下郡國利病書》),《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
【題解】
文本選自《日知錄》第十三卷,《日知錄》是顧炎武讀書、思考、議論的筆記,內容異常繁富,體裁自由不拘。本篇實際是一篇議論性的雜文,感慨時事,援古論今,筆調恣縱活潑,環繞著題旨,分別從立國、處世、從政、治軍逐一分說,要言不煩。信筆寫來,貌似鬆散,其實卻肌理緊密,發議論而又毫不枯澀,極耐誦讀。
【原文:清代顧炎武著《廉恥》:略】
【今譯】
《五代史•馮道傳•論》道:「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。」妙啊,管子善於立論!禮義是治理人民的大法;廉恥,是為人立身的大節。大凡不廉便什麼都可以拿;不恥便什麼都可以做。人到了這種地步,那便災禍、失敗,逆亂,死亡,也就都隨之而來了,何況身為大臣,而什麼都拿,什麼都做,那末天下哪有不亂,國家哪有不亡的呢?然而在這四者之間,恥尤其重要。因此孔子論及怎麼才可以稱為士,說道:「個人處世必須有恥。」孟子說:「人不可以沒有恥,對可恥的事不感到羞恥,便是無恥了。」又說:「恥對於人關係大極了,那些搞陰謀詭計、耍花樣的人,是根本談不上恥的。」其所以如此,因為一個人的不廉潔,乃至於違犯禮義,推究其原因都產生在無恥上。因此,國家領袖人物和士大夫的無恥,可謂國恥!
我考察自三代以下,社會和道德日益衰微,禮義被拋棄,廉恥被扔在一邊,不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴寒中,有不凋的松柏;風雨如晦中,有警世的雞鳴!那些昏暗的日子中,實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊!最近讀到《顏氏家訓》上,有一段話說;「齊朝一個士大夫曾對我說:『我有一個兒子,年已十七歲,頗能寫點文件書牘什麼的,教他講鮮卑話,也學彈琵琶,使之稍為通曉一點,用這些技能侍候公卿大人,到處受到寵愛。』我當時低首不答。怪哉,此人竟是這樣教育兒子的!倘若通過這些本領,能使自己做到卿相的地位,我也不願你們這樣幹。」哎!顏之推不得已而出仕於亂世,尚且能說這樣的話,還有《小宛》詩人的精神,那些卑劣地獻媚於世俗的人,能不感到慚愧麼?
羅仲素說:教化是朝廷急要的工作;廉恥是士人優良的節操,風俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良風美俗。
古人治軍的原則,沒有不以廉恥為本的。《吳子》說;「凡是統治國家和管理軍隊,必須教軍民知道守禮,勉勵他們守義,這是為了使之有恥。當人有了恥,從大處講,就能戰攻,從小處講,就能退守了。」《尉繚子》說:「一個國家必須有慈孝廉恥的習尚,那就可以用犧牲去換得生存。」而太公望對答武王則說:「有三種將士能打勝仗,一是知禮的將士,二是有勇力的將士,三是能克制貪慾的將士。因為有禮,所以列朝治軍者和粗野的武夫,都能遵循文王后妃的教化行事;難道還有欺凌平民、搶劫牛馬,而對百姓實行殘暴手段的麼?」《後漢書》上記載:張奐任安定屬國都尉,「羌族的首領感激他的恩德,送上馬二十匹,先零族的酋長又贈送他金環八枚,張奐一起收了下來,隨即召喚屬下的主簿,在羌族眾人的面前,以酒酹地道;『即使送我的馬多得像羊群那樣,我也不讓它們進馬廄,即使送我的金子多得如粟米,我也不放進我的口袋。』把金和馬,全部退還。羌人的性格,既重視財物,更尊重清廉的官吏。以前的八個都尉,大都貪財愛貨,為羌人所怨恨,直到張奐正直廉潔,威望教化才得到了發揚。」唉!自古以來,邊疆局勢的敗壞,豈有不從貪求財貨開始的麼?我對遼東的事件不能無感。
杜子美詩道:「安得廉恥將,三軍同晏眠。」詩人本來的意思,未必想到這點,但我讀《唐書》,講到王佖做武靈節度使時,以前吐蕃人想造烏蘭橋,每次在河邊岸上,事先堆積木材,都被節度使派人暗暗地偷走木材,投入河流作其另用,橋始終沒有造成。吐蕃人瞭解到王佖貪財而無謀,先重重地賄賂了他,然後加緊趕工造成了橋,並且筑了小城,來防守那橋。從此以後,朔方防禦侵掠的戰事,就沒完沒了,至今還成為邊患,都是由於王秘的貪財引起的。所以貪財的人作將帥,便使邊關到夜間,也洞開著無人防守。懂得這個道理,即使是郢書燕說式的穿鑿附會,或讀錯別字的人,也都可以治國了!
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