汉字最初是甲骨文，后来有了大篆、小篆直到当今的楷书等等，汉字不是一直都在变化吗？按该文作者的意思，当今在台湾使用的繁体汉字才是正宗的汉字，那么中国古代使用过的甲骨文、大篆、小篆，都不是正宗的汉字了？
其实，当今大陆使用的简体汉字，很多是来自汉字行书字体，也是古人写出来的。

请教这位大师几个问题：
A．你说的“几千年的的汉文化”指的是什么？能不能不“橡皮尺子”化，准确一点？
B．你说的“几千年的的汉文化”中包含些什么内容？能不能明白一点，具体一点？
C．“几千年的的汉文化”中，是否包括下边这些内容：
1〉．君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；
2〉．君为“天子”，是掌控全国臣民的“命运之神”，朕即政治，朕即法律……；
3〉．人民是草民、庶民（庶，意为卑贱、渺小、旁出。庶民意为卑贱的小民）的理念、文化；4〉．“民可使由之，不可使知之”，“劳心者治人，劳力者治于人”，以及愚民文化；
5〉．“守事奉上”的顺民文化；
6〉．父母之命，媒妁之言；未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子在不在内；
7〉．女子无才便是德，“三寸金莲”的文化在不在内；
8〉．“存天理，灭人欲”在不在内；
9〉．“饿死事小，失节事大”的道德恐怖主义在不在内；
10〉．森严的等级观念，官是民之“父母”，官可以享有众多特权的文化；
11〉．以“做官发财”、“官本位”为核心的官文化；
12〉．老百姓被排斥在权力的授予、监督、罢免之门外的文化在不在内；

谁说古文化遭到破坏了，看这位对古代文化多么的了解啊，简直就是国学大师一样，远可超孔孟，近可比观堂，七略四库肯定饱览于脑际，这位肯定也是一位历史大师，讲起这些历史如滔滔江水绵绵不绝。，这位也绝对是一名优秀的三好学生，肯定学习特别好，尤其历史课，估计最低也要是个历史课代表。

自“洋务派”倡“中学为体，西学为用”开始，在中国的近代史中，就一直演绎着这样一场奇特的历史文化大戏──凡试图保卫专制皇帝，或者企图复辟专制帝制的，保卫专制政体的，对抗人权、民主、平等、自由等先进思想及阻挠其实施的，都无一例外地要将儒经这个“帝道之纲”，在经过高温焙造，又经精细粉饰，将它打扮成颠扑不破，放之万世而皆准的救亡图存、济世拯民的真理后而高高祭起。

據《春明夢餘錄》、《宋史》等史料記載：宋真宗繼位之初，曾有過讓孔子的地位更加尊崇的意思，據此聖意，議者為孔子擬定的新諡號為“至聖神元皇帝”。要不是朝臣李邦、楊繪等人，以“周室稱王，陪臣不能稱帝”，孔子（陪臣）稱帝乃“非禮”之舉的理由加以反對，並為真宗“大皇帝”接受，孔子的陰魂頂上，戴的就不是王帽而是皇帝的天平冠冕了。
皇帝的冠冕加不上，就在“文宣王”的王號前再加尊號。宋鹹平元年（西元998年），宋真宗“大皇帝”追諡孔子為“元聖文宣王”，大中祥符五年（西元1012年），追尊孔子為．．“至聖文宣王”（將“國家最高領導人級別的幹部”的頭銜與“聖”冠合為一體，使得從其中發出的光輝，能使人更加眩暈，更加畏懼）。
宋真宗親撰《文宣王贊》，其中，歌頌孔丘是“人倫之表”，頌贊孔學為“帝道之綱”。

古代发音已经没了，剩下字体也没了，发音简化其实就是同音字多，笔画简化其实就是可创造的汉字数量减少了。中国越来越不正宗了。以后本人尽量打繁体字！

簡化字就是偷工減料的根源,把正統的漢字大卸八塊,五股分屍。他的行為就是弒母,還要逼弟兄們辨認被肢解的母親的肢體;這是"媽媽"!殘忍!能多學一個正體字你會體會出其中的樂趣,你會感謝我們的祖先。自己筆記的時候你願意怎麼寫沒人管,你可以寫毛式的"阿拉伯文"。有人能認出,不出誤會,那是你的成績。

续前：13〉．以“做官发财”、“官本位”为核心的官文化在不在内，应不应该传承、恢复？
14〉．“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的“大一统”理念在不在内，应不应该传承？
15〉．“为圣人立言”的“八股”文化在不在内，应不应该传承、恢复？
16〉．统治者故意从作者的诗文中摘取字句，罗织罪状从而造成冤狱的文化在不在内，应不应该传承、恢复？
17〉．指鹿为马的文化在不在内，应不应该传承？
18〉．蔑视生命的文化在不在内，应不应该传承、恢复？
19〉．“家天下”的文化在不在内，应不应该传承、恢复？
20〉．“封闭自大”（鲁迅先生语）的文化在不在内，应不应该传承、恢复？
21〉．为尊者讳及“颂圣”的文化在不在内，应不应该传承、恢复？
22〉．“所崇拜的是万事师表的圣人，推诸万世而皆准的制度和包治百病的学说”在不在内，应不应该传承、恢复？
23〉．“窝里斗”的文化在不在内，应不应该传承、恢复？
24〉．做假的文化在不在内，应不应该传承？
25〉．“太监文化”在不在内，应不应该传承、恢复？

對待簡繁體字要客觀，對於中國大陸大多數人來說，不管你說得天花亂墜也會繼續使用簡體字，不僅僅是習慣以及只識簡體字的原因，而是簡體方便，法律文書、證明、簽名等……這些情況用繁體字的話會字會變一團，識別困難，造成多出來的麻煩。一般練毛筆字的人都是寫繁體字的，所以簡體時興無傷大雅，只要繁體字還存在就夠了

中國“最後一位儒家”梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中這樣說：“中國文化之最大偏失，就在個人永不被發現這一點上，一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”

據《春明夢餘錄》、《宋史》等史料記載：宋真宗繼位之初，曾有過讓孔子的地位更加尊崇的意思，據此聖意，議者為孔子擬定的新諡號為“至聖神元皇帝”。要不是朝臣李邦、楊繪等人，以“周室稱王，陪臣不能稱帝”，孔子（陪臣）稱帝乃“非禮”之舉的理由加以反對，並為真宗“大皇帝”接受，孔子的陰魂頂上，戴的就不是王帽而是皇帝的天平冠冕了。
皇帝的冠冕加不上，就在“文宣王”的王號前再加尊號。宋鹹平元年（西元998年），宋真宗“大皇帝”追諡孔子為“元聖文宣王”，大中祥符五年（西元1012年），追尊孔子為．．“至聖文宣王”（將“國家最高領導人級別的幹部”的頭銜與“聖”冠合為一體，使得從其中發出的光輝，能使人更加眩暈，更加畏懼）。
宋真宗親撰《文宣王贊》，其中，歌頌孔丘是“人倫之表”，頌贊孔學為“帝道之綱”。

而在此之前的两千多年间，在所有专制王朝共同演绎的另一部历史文化大戏中，则具有这样显著的特点──孔老夫子的地位提升的高度，总是与专制制度的强化程度同步──自专制制度确立期的西汉王朝，获得“独尊”的地位，到专制制度恢复、发展时期的唐王朝，专制统治进一步强化的宋、元王朝，再到专制制度绝对化的明、清王朝，孔子的头衔由“褒成宣尼公”、“褒成侯”（汉）─→“先师尼父”（隋）─→“先圣”─→“文宣王”（唐）─→“玄圣文宣王”（宋。开始享受帝王祭祀，有追谥“至圣神元皇帝”之动议）─→“大成至圣文宣王”（元、明。有尊为“圣神广运帝”的奏请）─→“大成至圣文宣先师”加“万世师表”（清。享受与祭天同等的“大祭”）。

在这两部历史文化大戏中，难道没有传承关系？！难道不能说明儒学的本质之所在？
从这两部文化大戏中，我们还可以提炼出这样一个规律：自秦专制帝国建立以来的两千多年间，孔子、儒学成了专制强化、衰弱的“气象预报台”──孔子之地位升，儒学兴，所预告的是，专制的即将加强或再加强。孔子之地位降、儒学衰，所预告的则是，专制的即将走弱（这样的特殊情况──以更美好、更崇高的称谓，更美丽、更诱人的颜色对专制文化进行了包装的时期，不在其内。当然，这样的时期，也都是对民众有着更强的欺骗作用的专制强化期。）。