淺論「喪家之狗」蘊含的真正意思(組圖)
孔子(圖片來源:維基百科)
高中時知道了「喪家之狗」這個詞語,當時語文老師正在講解魯迅的雜文《「喪家的」「資本家的乏走狗」》,並講解這個詞語有罵人之意。現代漢語詞典裡解釋為:比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人。可我覺得彆扭,因為狗對主人是忠誠的,不是有「狗不嫌家貧」之說嗎?怎麼「喪家之狗」就沒了忠誠呢?後來知道這個詞語出自《史記·孔子世家》:「累累若喪家之狗。」
不過,學者對這個詞的解釋仍是:指有喪事人家的狗,因主人忙於喪事而得不到餵養;轉指無家可歸的狗。比喻無處投奔,到處亂竄的人。這樣的解釋仍然沒有體現出狗的忠誠,還是沒法讓人信服。再後來在網上看到《韓詩外傳》中一個有名的相師以「喪家之狗」評價孔子的故事,讀了之後,才讀出了其中蘊含的意味。
春秋戰國時期,會看相的人很多,但以姑布子卿最為著名。
一天,孔子從衛國的東門出去,姑布子卿的馬車也正迎面而來。孔子對弟子說:「你們二三個人趕車迴避一下,有個人要過來。他一定是為我相面來的,要記住他說的話。」
這時,姑布子卿也對弟子們說:「你們二三個人趕車迴避一下,有一個聖人要過來了。」
孔子下車步行,姑布子卿迎面看他走了五十步,又從後面望著他走了五十步。然後姑布問一旁的子貢說:「這個人是做什麼的呢?」子貢說:「他是我的老師,就是人們所說的魯國的孔丘啊!」姑布子卿說:「是魯國的孔丘嗎?我聽說他好久了。」
子貢問道:「您看我老師的相怎麼樣?」姑布子卿說:「他有著堯帝的額頭,舜帝的眼睛,大禹的脖子,皋陶的嘴巴,從前面看上去,氣宇軒昂像是一位帝王;從後面看上去,兩肩高聳,脊背瘦弱,只有這一點趕不上四位聖人啊!」
子貢嘆了一口氣。姑布子卿又說:「你憂慮什麼呢?四處奔波不辭辛勞艱苦、能言善道並不用來為己謀求。遠遠望去羸弱像『喪家之狗』,您憂慮什麼呢?憂慮什麼呢?」
子貢把這些話告訴了孔子。孔子對姑布子卿的評價沒有意見,惟獨推辭了「喪家之狗」的說法。孔子說:「這我哪裡敢當呢?」
子貢問:「他說您不怕辛勞艱苦、不為自己謀求,我能理解;然而有如『喪家之狗』是什麼意思呢?為何您說承擔不起呢?」
孔子說:「難道你沒有見過喪家的狗嗎?那喪主的屍體已經裝斂入棺槨,祭品已經擺好且開始祭祀了,而那喪家狗還東張西望,尋找著它的主人。喪家狗不得志,然而還在尋找著、想有所作為哪!但現在上無英明的君王,下無賢士和優秀的地方官,王道已經衰微,教化失落了,強大的欺凌弱小的,人多勢眾的欺侮勢單力薄的,百姓隨心所欲,毫無紀律和規範。他以為我孔丘還想承擔改變世局的重任,能為天下做點什麼,這我哪敢當呢?」
復興傳統文化,回歸傳統價值觀,才能真正理解傳統文化的內涵。(圖片來源:Adobe Stock)
從孔子的解釋可以看出來:喪家狗對主人是忠誠的,它並不是無所適從,它心中是有目標的,想有所作為,想為主人做點什麼;這個詞是高尚的,只有聖人才配得上。
記得網上有很多狗忠誠於主人的視頻與故事。有的狗知道自己到壽了,不想叫主人看到難過,就獨自離開家裡,到一個無人的地方死去;有個狗臥在自己主人的墳墓旁不吃不喝,幾天後死在主人的墳墓旁。
只是,魯迅的文章,有提及痛打落水狗之說。對人忠誠一生的狗為什們這麼惹人煩呢?其實,這是中共黨文化的需要。它歪曲狗的忠誠,宣揚愚忠;表面上痛恨走狗,實際上它更希望中國人沒有自己的思維與底線,比走狗更走狗,一副完全聽命於中共的走狗樣子,這才是中共歪曲狗的忠誠的本義。
改變傳統文化的真正涵義,以虛假的謊言來欺騙民眾,中共的用意就是要把中國人的思想搞亂,無所適從,假、惡、鬥才可以乘虛而入,沒有了傳統文化對人的約束與歸正,人的慾望與貪念才能被中共放縱與利用。當一個人的業力大到十惡不赦的程度時,生命就會被遵循善惡必報的天理銷毀。這就是中共的罪惡目的。
魯迅的文章我不喜歡看,他把封建社會的歷史說成是「吃人」的歷史,與我小時候聽爺爺、奶奶講的故事不符合。毛澤東把魯迅捧得很高,是因為魯迅有利用價值,他反傳統最徹底,用「吃人」兩字就全盤否定了傳統文化,說傳統文化對人只有害處,沒有一點益處。但是,傳統文化故事勸人行善積德是「吃人」嗎?那麼中共蠱惑人不做好人、做壞人是不是在「吃人」呢?
毛澤東捧魯迅是為了政治需要,為了毀人的需要,不代表他喜歡魯迅。上世紀五十年代,美國作家斯諾當著魯迅兒子面問毛澤東:「假如魯迅還活著,會怎麼樣呢?」毛澤東思考了一會,說:「要麼沉默,要麼在獄中寫作。」就這麼赤裸裸地否定了魯迅。
中共知道天理是存在的,但它卻用謊言迷惑世人不信天理,為了慾望與貪念做盡壞事,造下天大的罪業,從而被神佛銷毀。它改變傳統文化的涵義也是為了這個目的。
復興傳統文化,回歸傳統價值觀,才能認識到中共假、惡、鬥害人的程度有多深,同時才能理解傳統文化的真正內涵。
責任編輯:清淺
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